Deze Quaestio is niet beschikbaar in Nederlandse vertaling
Prooemium
Consequenter considerandum est de diversitate statuum et officiorum humanorum. Et
primo considerandum est de officiis et statibus hominum in generali; secundo, specialiter
de statu perfectorum. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, quid faciat in hominibus
statum. Secundo, utrum in hominibus debeant esse diversi status, sive diversa officia.
Tertio, de differentia officiorum. Quarto, de differentia statuum. (IIa-IIae, q. 183 pr.)
Articulus 1.
Ad primum sic proceditur. Videtur quod status in sui ratione non importet conditionem
libertatis vel servitutis. Status enim a stando dicitur. Sed stare dicitur aliquis
ratione rectitudinis, unde dicitur Ezech. II, fili hominis, sta super pedes tuos;
et Gregorius dicit, in VII Moral., ab omni statu rectitudinis dispereunt qui per noxia
verba dilabuntur sed rectitudinem spiritualem acquirit homo per hoc quod subiicit
suam voluntatem Deo, unde super illud Psalmi, rectos decet collaudatio, dicit Glossa,
recti sunt qui dirigunt cor suum secundum voluntatem Dei. Ergo videtur quod sola obedientia
divinorum mandatorum sufficiat ad rationem status. (IIa-IIae, q. 183 a. 1 arg. 1)
Praeterea, nomen status immobilitatem importare videtur, secundum illud I ad Cor.
XV, stabiles estote et immobiles. Unde Gregorius dicit, super Ezech., lapis quadrus
est, et quasi ex omni latere statum habet, qui casum in aliqua permutatione non habet.
Sed virtus est quae facit immobiliter operari, ut dicitur in II Ethic. Ergo videtur
quod ex omni operatione virtuosa aliquis statum nanciscatur. (IIa-IIae, q. 183 a. 1 arg. 2)
Praeterea, nomen status videtur ad quandam altitudinem pertinere, nam ex hoc aliquis
stat quod in altum erigitur. Sed per diversa officia aliquis fit altior altero. Similiter
etiam per gradus vel ordines diversos diversimode homines in quadam altitudine constituuntur.
Ergo sola diversitas graduum vel ordinum vel officiorum sufficit ad diversificandum
statum. (IIa-IIae, q. 183 a. 1 arg. 3)
Sed contra est quod in decretis, Caus. II, qu. VI, dicitur, si quando in causa capitali
vel causa status interpellatum fuerit non per exploratores, sed per seipsos est agendum,
ubi causa status appellatur pertinens ad libertatem vel ad servitutem. Ergo videtur
quod non variet statum hominis nisi id quod pertinet ad libertatem vel servitutem. (IIa-IIae, q. 183 a. 1 s. c.)
Respondeo dicendum quod status, proprie loquendo, significat quandam positionis differentiam
secundum quam aliquis disponitur secundum modum suae naturae, cum quadam immobilitate.
Est enim naturale homini ut caput eius in superiora tendat, et pedes in terra firmentur,
et cetera membra media convenienti ordine disponantur, quod quidem non accidit si
homo iaceat vel sedeat vel accumbat, sed solum quando erectus stat. Nec rursus stare
dicitur si moveatur, sed quando quiescit. Et inde est quod etiam in ipsis humanis
actionibus dicitur negotium aliquem statum habere secundum ordinem propriae dispositionis,
cum quadam immobilitate seu quiete. Unde et circa homines, ea quae de facili circa
eos variantur et extrinseca sunt, non constituunt statum, puta quod aliquis sit dives
vel pauper, in dignitate constitutus vel plebeius, vel si quid aliud est huiusmodi,
unde et in iure civili dicitur quod ei qui a senatu amovetur, magis dignitas quam
status aufertur. Sed solum illud videtur ad statum hominis pertinere quod respicit
obligationem personae hominis, prout scilicet aliquis est sui iuris vel alieni, et
hoc non ex aliqua causa levi vel de facili mutabili, sed ex aliquo permanente. Et
hoc est quod pertinet ad rationem libertatis vel servitutis. Unde status pertinet
proprie ad libertatem vel servitutem, sive in spiritualibus sive in civilibus. (IIa-IIae, q. 183 a. 1 co.)
Ad primum ergo dicendum quod rectitudo, inquantum huiusmodi, non pertinet ad rationem
status, sed solum inquantum est connaturalis homini, simul addita quadam quiete. Unde
in aliis animalibus non requiritur rectitudo ad hoc quod stare dicantur. Nec etiam
homines stare dicuntur, quantumcumque sint recti, nisi quiescant. (IIa-IIae, q. 183 a. 1 ad 1)
Ad secundum dicendum quod immobilitas non sufficit ad rationem status. Nam etiam sedens
et iacens quiescunt, qui tamen non dicuntur stare. (IIa-IIae, q. 183 a. 1 ad 2)
Ad tertium dicendum quod officium dicitur per comparationem ad actum; gradus autem
dicitur secundum ordinem superioritatis et inferioritatis; sed ad statum requiritur
immobilitas in eo quod pertinet ad conditionem personae. (IIa-IIae, q. 183 a. 1 ad 3)
Articulus 2.
Ad secundum sic proceditur. Videtur quod in Ecclesia non debeat esse diversitas officiorum
vel statuum. Diversitas enim unitati repugnat. Sed fideles Christi ad unitatem vocantur,
secundum illud Ioan. XVII, ut sint unum in nobis, sicut et nos unum sumus. Ergo in
Ecclesia non debet esse diversitas officiorum vel statuum. (IIa-IIae, q. 183 a. 2 arg. 1)
Praeterea, natura non facit per multa quod potest per unum facere. Sed operatio gratiae
est multo ordinatior quam operatio naturae. Ergo convenientius esset quod ea quae
pertinent ad actus gratiae, per eosdem homines administrarentur, ita ut non esset
in Ecclesia diversitas officiorum et statuum. (IIa-IIae, q. 183 a. 2 arg. 2)
Praeterea, bonum Ecclesiae maxime videtur in pace consistere, secundum illud Psalmi,
qui posuit fines tuos pacem. Et II ad Cor. ult. dicitur, pacem habete, et Deus pacis
erit vobiscum. Sed diversitas est impeditiva pacis, quam similitudo causare videtur,
secundum illud Eccli. XIII, omne animal diligit simile sibi. Et philosophus dicit,
in VII Polit., quod modica differentia facit in civitate dissidium. Ergo videtur quod
non oporteat in Ecclesia esse diversitatem statuum et officiorum. (IIa-IIae, q. 183 a. 2 arg. 3)
Sed contra est quod in Psalmo in laudem Ecclesiae dicitur quod est circumamicta varietate,
ubi dicit Glossa quod doctrina apostolorum, et confessione martyrum, et puritate virginum
et lamento poenitentium, ornatur regina, idest Ecclesia. (IIa-IIae, q. 183 a. 2 s. c.)
Respondeo dicendum quod diversitas statuum et officiorum in Ecclesia ad tria pertinet.
Primo quidem, ad perfectionem ipsius Ecclesiae. Sicut enim in rerum naturalium ordine
perfectio, quae in Deo simpliciter et uniformiter invenitur, in universitate creaturarum
inveniri non potuit nisi difformiter et multipliciter ita etiam plenitudo gratiae,
quae in Christo sicut in capite adunatur, ad membra eius diversimode redundat, ad
hoc quod corpus Ecclesiae sit perfectum. Et hoc est quod apostolus dicit, ad Ephes.
IV, ipse dedit quosdam quidem apostolos, quosdam autem prophetas, alios vero Evangelistas,
alios autem pastores et doctores, ad consummationem sanctorum. Secundo autem pertinet
ad necessitatem actionum quae sunt in Ecclesia necessariae. Oportet autem ad diversas
actiones diversos homines deputari, ad hoc quod expeditius et sine confusione omnia
peragantur. Et hoc est quod apostolus dicit, Rom. XII, sicut in uno corpore multa
membra habemus, omnia autem membra non eundem actum habent, ita multi unum corpus
sumus in Christo. Tertio hoc pertinet ad dignitatem et pulchritudinem Ecclesiae, quae
in quodam ordine consistit. Unde dicitur III Reg. X, quod videns regina Saba omnem
sapientiam Salomonis, et habitacula servorum et ordines ministrantium, non habebat
ultra spiritum. Unde et apostolus dicit, II ad Tim. II, quod in magna domo non solum
sunt vasa aurea et argentea, sed et lignea et fictilia. (IIa-IIae, q. 183 a. 2 co.)
Ad primum ergo dicendum quod diversitas statuum et officiorum non impedit Ecclesiae
unitatem, quae perficitur per unitatem fidei et caritatis et mutuae subministrationis,
secundum illud apostoli, ad Ephes. IV, ex quo totum corpus est compactum, scilicet
per fidem, et connexum, scilicet per caritatem, per omnem iuncturam subministrationis,
dum scilicet unus alii servit. (IIa-IIae, q. 183 a. 2 ad 1)
Ad secundum dicendum quod sicut natura non facit per multa quod potest facere per
unum, ita etiam non coarctat in unum id ad quod multa requiruntur, secundum illud
apostoli, I ad Cor. XII, si totum corpus oculus, ubi auditus? Unde et in Ecclesia,
quae est corpus Christi, oportuit membra diversificari secundum diversa officia, status
et gradus. (IIa-IIae, q. 183 a. 2 ad 2)
Ad tertium dicendum quod sicut in corpore naturali membra diversa continentur in unitate
per virtutem spiritus vivificantis quo abscedente membra corporis separantur; ita
etiam in corpore Ecclesiae conservatur pax diversorum membrorum virtute spiritus sancti,
qui corpus Ecclesiae vivificat, ut habetur Ioan. VI. Unde apostolus dicit, Ephes.
IV, solliciti servare unitatem spiritus in vinculo pacis. Discedit autem aliquis ab
hac unitate spiritus dum quaerit quae sibi sunt propria, sicut etiam in terrena civitate
pax tollitur ex hoc quod cives singuli quae sua sunt quaerunt. Alioquin, per officiorum
et statuum distinctionem tam mentis quam in civitate terrena magis pax conservatur,
inquantum per haec plures sunt qui communicant actibus publicis. Unde et apostolus
dicit, I ad Cor. XII, quod Deus sic temperavit ut non sit schisma in corpore, sed
pro invicem sollicita sint membra. (IIa-IIae, q. 183 a. 2 ad 3)
Articulus 3.
Ad tertium sic proceditur. Videtur quod officia non distinguantur per actus. Sunt
enim infinitae diversitates humanorum actuum, tam in spiritualibus quam in temporalibus.
Sed infinitorum non potest esse certa distinctio. Ergo per diversitates actuum non
potest esse humanorum officiorum certa distinctio. (IIa-IIae, q. 183 a. 3 arg. 1)
Praeterea, vita activa et contemplativa secundum actus distinguuntur, ut dictum est.
Sed alia videtur esse distinctio officiorum a distinctione vitarum. Non ergo officia
distinguuntur per actus. (IIa-IIae, q. 183 a. 3 arg. 2)
Praeterea, ordines etiam ecclesiastici et status et gradus per actus distingui videntur.
Si ergo officia distinguantur per actus, videtur sequi quod eadem sit distinctio officiorum,
graduum et statuum. Hoc autem est falsum, quia diversimode in suas partes dividuntur.
Non ergo videtur quod officia distinguantur per actus. (IIa-IIae, q. 183 a. 3 arg. 3)
Sed contra est quod Isidorus dicit, in libro Etymol., quod officium ab efficiendo
est dictum, quasi efficium, propter decorem sermonis una mutata littera. Sed efficere
pertinet ad actionem. Ergo officia per actus distinguuntur. (IIa-IIae, q. 183 a. 3 s. c.)
Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, diversitas in membris Ecclesiae ad tria
ordinatur, scilicet ad perfectionem, actionem et decorem. Et secundum haec tria triplex
distinctio diversitatis fidelium accipi potest. Una quidem per respectum ad perfectionem.
Et secundum hoc accipitur differentia statuum, prout quidam sunt aliis perfectiores.
Alia vero distinctio accipitur per respectum ad actionem. Et haec est distinctio officiorum,
dicuntur enim in diversis officiis esse qui sunt ad diversas actiones deputati. Alia
autem, per respectum ad ordinem pulchritudinis ecclesiasticae. Et secundum hoc accipitur
differentia graduum, prout scilicet, etiam in eodem statu vel officio, unus est alio
superior. Unde et in Psalmo dicitur, secundum aliam litteram, Deus in gradibus eius
cognoscetur. (IIa-IIae, q. 183 a. 3 co.)
Ad primum ergo dicendum quod materialis diversitas humanorum actuum est infinita.
Et secundum hanc non distinguuntur officia, sed secundum formalem diversitatem, quae
accipitur secundum diversas species actuum; secundum quam actus hominis non sunt infiniti. (IIa-IIae, q. 183 a. 3 ad 1)
Ad secundum dicendum quod vita dicitur absolute. Et ideo diversitas vitarum accipitur
secundum diversos actus qui conveniunt homini secundum seipsum. Sed efficientia, a
qua sumitur nomen officii, ut dictum est, importat actionem tendentem in aliud, ut
dicitur in IX Metaphys. Et ideo officia distinguuntur proprie secundum actus qui referuntur
ad alios, sicut dicitur doctor habere officium, vel iudex, et sic de aliis. Et ideo
Isidorus dicit quod officium est ut quisque illa agat quae nulli officiant, id est
noceant, sed prosint omnibus. (IIa-IIae, q. 183 a. 3 ad 2)
Ad tertium dicendum quod diversitas statuum, officiorum et graduum secundum diversa
sumitur, ut dictum est. Contingit tamen quod ista tria in eodem concurrant, puta,
cum aliquis deputatur ad aliquem actum altiorem, simul ex hoc habet et officium et
gradum; et ulterius quandoque perfectionis statum, propter actus sublimitatem sicut
patet de episcopo. Ordines autem ecclesiastici specialiter distinguuntur secundum
officia divina, dicit enim Isidorus, in libro Etymol., officiorum plurima genera sunt,
sed praecipuum illud est quod in sacris divinisque rebus habetur. (IIa-IIae, q. 183 a. 3 ad 3)
Articulus 4.
Ad quartum sic proceditur. Videtur quod differentia statuum non attendatur secundum
incipientes, proficientes et perfectos. Diversorum enim diversae sunt species et differentiae.
Sed secundum hanc differentiam inchoationis, profectus et perfectionis, dividuntur
gradus caritatis, ut supra habitum est, cum de caritate ageretur. Ergo videtur quod
secundum hoc non sit accipienda differentia statuum. (IIa-IIae, q. 183 a. 4 arg. 1)
Praeterea, status, sicut dictum est, respicit conditionem servitutis vel libertatis.
Ad quam non videtur pertinere praedicta differentia incipientium, proficientium et
perfectorum. Ergo inconvenienter status per ista dividitur. (IIa-IIae, q. 183 a. 4 arg. 2)
Praeterea, incipientes, proficientes et perfecti distingui videntur secundum magis
et minus, quod videtur magis pertinere ad rationem gradus. Sed alia est divisio graduum
et statuum, ut supra dictum est. Non ergo convenienter dividitur status secundum incipientes,
proficientes et perfectos. (IIa-IIae, q. 183 a. 4 arg. 3)
Sed contra est quod Gregorius dicit, in Moral., tres sunt modi conversorum, inchoatio,
medietas atque perfectio. Et super Ezech. dicit quod alia sunt virtutis exordia, aliud
profectus, aliud perfectio. (IIa-IIae, q. 183 a. 4 s. c.)
Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, status libertatem respicit vel servitutem.
Invenitur autem in rebus spiritualibus duplex servitus et duplex libertas. Una quidem
est servitus peccati, altera vero est servitus iustitiae; similiter etiam est duplex
libertas, una quidem a peccato, alia vero a iustitia; ut patet per apostolum, qui
dicit, Rom. VI, cum servi essetis peccati, liberi fuistis iustitiae, nunc autem, liberati
a peccato, servi estis facti Deo. Est autem servitus peccati vel iustitiae, cum aliquis
vel ex habitu peccati ad malum inclinatur, vel ex habitu iustitiae ad bonum. Similiter
etiam libertas a peccato est cum aliquis ab inclinatione peccati non superatur, libertas
autem a iustitia est cum aliquis propter amorem iustitiae non retardatur a malo. Veruntamen,
quia homo secundum naturalem rationem ad iustitiam inclinatur, peccatum autem est
contra naturalem rationem, consequens est quod libertas a peccato sit vera libertas,
quae coniungitur servituti iustitiae, quia per utrumque tendit homo in id quod est
conveniens sibi. Et similiter vera servitus est servitus peccati, cui coniungitur
libertas a iustitia, quia scilicet per hoc homo impeditur ab eo quod est proprium
sibi. Hoc autem quod homo efficiatur servus iustitiae vel peccati, contingit per humanum
studium, sicut apostolus ibidem dicit, cui exhibetis vos servos ad obediendum, servi
eius estis cui obedistis, sive peccati, ad mortem; sive obeditionis, ad iustitiam.
In omni autem humano studio est accipere principium, medium et terminum. Et ideo consequens
est quod status spiritualis servitutis et libertatis secundum tria distinguatur, scilicet
secundum principium, ad quod pertinet status incipientium; et medium, ad quod pertinet
status proficientium; et terminum, ad quem pertinet status perfectorum. (IIa-IIae, q. 183 a. 4 co.)
Ad primum ergo dicendum quod libertas a peccato fit per caritatem, quae diffunditur
in cordibus nostris per spiritum sanctum, ut dicitur Rom. V, et inde est quod dicitur
II ad Cor. III, ubi spiritus domini, ibi libertas. Et ideo eadem est divisio caritatis,
et statuum pertinentium ad spiritualem libertatem. (IIa-IIae, q. 183 a. 4 ad 1)
Ad secundum dicendum quod incipientes, proficientes et perfecti, secundum quod per
hoc status diversi distinguuntur, dicuntur homines non secundum quodcumque studium,
sed secundum studium eorum quae pertinent ad spiritualem libertatem vel servitutem,
ut dictum est. (IIa-IIae, q. 183 a. 4 ad 2)
Ad tertium dicendum quod, sicut prius dictum est, nihil prohibet in idem concurrere
gradum et statum. Nam et in rebus mundanis illi qui sunt liberi non solum sunt alterius
status quam servi, sed etiam sunt altioris gradus. (IIa-IIae, q. 183 a. 4 ad 3)