Deze Quaestio is niet beschikbaar in Nederlandse vertaling
Prooemium
Deinde considerandum est de pace. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum pax
sit idem quod concordia. Secundo, utrum omnia appetant pacem. Tertio, utrum pax sit
effectus caritatis. Quarto, utrum pax sit virtus. (IIa-IIae q. 29 pr.)
Articulus 1.
Ad primum sic proceditur. Videtur quod pax sit idem quod concordia. Dicit enim Augustinus,
XIX de Civ. Dei, quod pax hominum est ordinata concordia. Sed non loquimur nunc nisi
de pace hominum. Ergo pax est idem quod concordia. (IIa-IIae q. 29 a. 1 arg. 1)
Praeterea, concordia est quaedam unio voluntatum. Sed ratio pacis in tali unione consistit,
dicit enim Dionysius, XI cap. de Div. Nom., quod pax est omnium unitiva et consensus
operativa. Ergo pax est idem quod concordia. (IIa-IIae q. 29 a. 1 arg. 2)
Praeterea, quorum est idem oppositum, et ipsa sunt idem. Sed idem opponitur concordiae
et paci, scilicet dissensio, unde dicitur, I ad Cor. XIV, non est dissensionis Deus,
sed pacis. Ergo pax est idem quod concordia. (IIa-IIae q. 29 a. 1 arg. 3)
Sed contra est quod concordia potest esse aliquorum impiorum in malo. Sed non est
pax impiis, ut dicitur Isaiae XLVIII. Ergo pax non est idem quod concordia. (IIa-IIae q. 29 a. 1 s. c.)
Respondeo dicendum quod pax includit concordiam et aliquid addit. Unde ubicumque est
pax, ibi est concordia, non tamen ubicumque est concordia, est pax, si nomen pacis
proprie sumatur. Concordia enim, proprie sumpta, est ad alterum, inquantum scilicet
diversorum cordium voluntates simul in unum consensum conveniunt. Contingit etiam
unius hominis cor tendere in diversa, et hoc dupliciter. Uno quidem modo, secundum
diversas potentias appetitivas, sicut appetitus sensitivus plerumque tendit in contrarium
rationalis appetitus, secundum illud ad Gal. V, caro concupiscit adversus spiritum.
Alio modo, inquantum una et eadem vis appetitiva in diversa appetibilia tendit quae
simul assequi non potest. Unde necesse est esse repugnantiam motuum appetitus. Unio
autem horum motuum est quidem de ratione pacis, non enim homo habet pacatum cor quandiu,
etsi habeat aliquid quod vult, tamen adhuc restat ei aliquid volendum quod simul habere
non potest. Haec autem unio non est de ratione concordiae. Unde concordia importat
unionem appetituum diversorum appetentium, pax autem, supra hanc unionem, importat
etiam appetituum unius appetentis unionem. (IIa-IIae q. 29 a. 1 co.)
Ad primum ergo dicendum quod Augustinus loquitur ibi de pace quae est unius hominis
ad alium. Et hanc pacem dicit esse concordiam, non quamlibet, sed ordinatam, ex eo
scilicet quod unus homo concordat cum alio secundum illud quod utrique convenit. Si
enim homo concordet cum alio non spontanea voluntate, sed quasi coactus timore alicuius
mali imminentis, talis concordia non est vere pax, quia non servatur ordo utriusque
concordantis, sed perturbatur ab aliquo timorem inferente. Et propter hoc praemittit
quod pax est tranquillitas ordinis. Quae quidem tranquillitas consistit in hoc quod
omnes motus appetitivi in uno homine conquiescunt. (IIa-IIae q. 29 a. 1 ad 1)
Ad secundum dicendum quod, si homo simul cum alio homine in idem consentiat, non tamen
consensus eius est omnino unitus nisi etiam sibi invicem omnes motus appetitivi eius
sint consentientes. (IIa-IIae q. 29 a. 1 ad 2)
Ad tertium dicendum quod paci opponitur duplex dissensio, scilicet dissensio hominis
ad seipsum, et dissensio hominis ad alterum. Concordiae vero opponitur haec sola secunda
dissensio. (IIa-IIae q. 29 a. 1 ad 3)
Articulus 2.
Ad secundum sic proceditur. Videtur quod non omnia appetant pacem. Pax enim, secundum
Dionysium, est unitiva consensus. Sed in his quae cognitione carent non potest uniri
consensus. Ergo huiusmodi pacem appetere non possunt. (IIa-IIae q. 29 a. 2 arg. 1)
Praeterea, appetitus non fertur simul ad contraria. Sed multi sunt appetentes bella
et dissensiones. Ergo non omnes appetunt pacem. (IIa-IIae q. 29 a. 2 arg. 2)
Praeterea, solum bonum est appetibile. Sed quaedam pax videtur esse mala, alioquin
dominus non diceret, Matth. X, non veni mittere pacem. Ergo non omnia pacem appetunt. (IIa-IIae q. 29 a. 2 arg. 3)
Praeterea, illud quod omnia appetunt videtur esse summum bonum, quod est ultimus finis.
Sed pax non est huiusmodi, quia etiam in statu viae habetur; alioquin frustra dominus
mandaret, Marc. IX, pacem habete inter vos. Ergo non omnia pacem appetunt. (IIa-IIae q. 29 a. 2 arg. 4)
Sed contra est quod Augustinus dicit, XIX de Civ. Dei, quod omnia pacem appetunt.
Et idem etiam dicit Dionysius, XI cap. de Div. Nom. (IIa-IIae q. 29 a. 2 s. c.)
Respondeo dicendum quod ex hoc ipso quod homo aliquid appetit, consequens est ipsum
appetere eius quod appetit assecutionem, et per consequens remotionem eorum quae consecutionem
impedire possunt. Potest autem impediri assecutio boni desiderati per contrarium appetitum
vel sui ipsius vel alterius, et utrumque tollitur per pacem, sicut supra dictum est.
Et ideo necesse est quod omne appetens appetat pacem, inquantum scilicet omne appetens
appetit tranquille et sine impedimento pervenire ad id quod appetit, in quo consistit
ratio pacis, quam Augustinus definit tranquillitatem ordinis. (IIa-IIae q. 29 a. 2 co.)
Ad primum ergo dicendum quod pax importat unionem non solum appetitus intellectualis
seu rationalis aut animalis, ad quos potest pertinere consensus, sed etiam appetitus
naturalis. Et ideo Dionysius dicit quod pax est operativa et consensus et connaturalitatis,
ut in consensu importetur unio appetituum ex cognitione procedentium; per connaturalitatem
vero importatur unio appetituum naturalium. (IIa-IIae q. 29 a. 2 ad 1)
Ad secundum dicendum quod illi etiam qui bella quaerunt et dissensiones non desiderant
nisi pacem, quam se habere non aestimant. Ut enim dictum est, non est pax si quis
cum alio concordet contra id quod ipse magis vellet. Et ideo homines quaerunt hanc
concordiam rumpere bellando, tanquam defectum pacis habentem, ut ad pacem perveniant
in qua nihil eorum voluntati repugnet. Et propter hoc omnes bellantes quaerunt per
bella ad pacem aliquam pervenire perfectiorem quam prius haberent. (IIa-IIae q. 29 a. 2 ad 2)
Ad tertium dicendum quod, quia pax consistit in quietatione et unione appetitus; sicut
autem appetitus potest esse vel boni simpliciter vel boni apparentis, ita etiam et
pax potest esse et vera et apparens, vera quidem pax non potest esse nisi circa appetitum
veri boni; quia omne malum, etsi secundum aliquid appareat bonum, unde ex aliqua parte
appetitum quietet, habet tamen multos defectus, ex quibus appetitus remanet inquietus
et perturbatus. Unde pax vera non potest esse nisi in bonis et bonorum. Pax autem
quae malorum est, est pax apparens et non vera. Unde dicitur Sap. XIV, in magno viventes
inscientiae bello, tot et tanta mala pacem arbitrati sunt. (IIa-IIae q. 29 a. 2 ad 3)
Ad quartum dicendum quod, cum vera pax non sit nisi de bono, sicut dupliciter habetur
verum bonum, scilicet perfecte et imperfecte, ita est duplex pax vera. Una quidem
perfecta, quae consistit in perfecta fruitione summi boni, per quam omnes appetitus
uniuntur quietati in uno. Et hic est ultimus finis creaturae rationalis, secundum
illud Psalm., qui posuit fines tuos pacem. Alia vero est pax imperfecta, quae habetur
in hoc mundo. Quia etsi principalis animae motus quiescat in Deo, sunt tamen aliqua
repugnantia et intus et extra quae perturbant hanc pacem. (IIa-IIae q. 29 a. 2 ad 4)
Articulus 3.
Ad tertium sic proceditur. Videtur quod pax non sit proprius effectus caritatis. Caritas
enim non habetur sine gratia gratum faciente. Sed pax a quibusdam habetur qui non
habent gratiam gratum facientem, sicut et gentiles aliquando habent pacem. Ergo pax
non est effectus caritatis. (IIa-IIae q. 29 a. 3 arg. 1)
Praeterea, illud non est effectus caritatis cuius contrarium cum caritate esse potest.
Sed dissensio, quae contrariatur paci, potest esse cum caritate, videmus enim quod
etiam sacri doctores, ut Hieronymus et Augustinus, in aliquibus opinionibus dissenserunt;
Paulus etiam et Barnabas dissensisse leguntur, Act. XV. Ergo videtur quod pax non
sit effectus caritatis. (IIa-IIae q. 29 a. 3 arg. 2)
Praeterea, idem non est proprius effectus diversorum. Sed pax est effectus iustitiae,
secundum illud Isaiae XXXII, opus iustitiae pax. Ergo non est effectus caritatis. (IIa-IIae q. 29 a. 3 arg. 3)
Sed contra est quod dicitur in Psalm., pax multa diligentibus legem tuam. (IIa-IIae q. 29 a. 3 s. c.)
Respondeo dicendum quod duplex unio est de ratione pacis, sicut dictum est, quarum
una est secundum ordinationem propriorum appetituum in unum; alia vero est secundum
unionem appetitus proprii cum appetitu alterius. Et utramque unionem efficit caritas.
Primam quidem unionem, secundum quod Deus diligitur ex toto corde, ut scilicet omnia
referamus in ipsum, et sic omnes appetitus nostri in unum feruntur. Aliam vero, prout
diligimus proximum sicut nosipsos, ex quo contingit quod homo vult implere voluntatem
proximi sicut et sui ipsius. Et propter hoc inter amicabilia unum ponitur identitas
electionis, ut patet in IX Ethic.; et Tullius dicit, in libro de amicitia, quod amicorum
est idem velle et nolle. (IIa-IIae q. 29 a. 3 co.)
Ad primum ergo dicendum quod a gratia gratum faciente nullus deficit nisi propter
peccatum, ex quo contingit quod homo sit aversus a fine debito, in aliquo indebito
finem constituens. Et secundum hoc appetitus eius non inhaeret principaliter vero
finali bono, sed apparenti. Et propter hoc sine gratia gratum faciente non potest
esse vera pax, sed solum apparens. (IIa-IIae q. 29 a. 3 ad 1)
Ad secundum dicendum quod, sicut philosophus dicit, in IX Ethic., ad amicitiam non
pertinet concordia in opinionibus, sed concordia in bonis conferentibus ad vitam,
et praecipue in magnis, quia dissentire in aliquibus parvis quasi videtur non esse
dissensus. Et propter hoc nihil prohibet aliquos caritatem habentes in opinionibus
dissentire. Nec hoc repugnat paci, quia opiniones pertinent ad intellectum, qui praecedit
appetitum, qui per pacem unitur. Similiter etiam, existente concordia in principalibus
bonis, dissensio in aliquibus parvis non est contra caritatem. Procedit enim talis
dissensio ex diversitate opinionum, dum unus aestimat hoc de quo est dissensio pertinere
ad illud bonum in quo conveniunt, et alius aestimat non pertinere. Et secundum hoc
talis dissensio de minimis et de opinionibus repugnat quidem paci perfectae, in qua
plene veritas cognoscetur et omnis appetitus complebitur, non tamen repugnat paci
imperfectae, qualis habetur in via. (IIa-IIae q. 29 a. 3 ad 2)
Ad tertium dicendum quod pax est opus iustitiae indirecte, inquantum scilicet removet
prohibens. Sed est opus caritatis directe, quia secundum propriam rationem caritas
pacem causat. Est enim amor vis unitiva, ut Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom.
pax autem est unio appetitivarum inclinationum. (IIa-IIae q. 29 a. 3 ad 3)
Articulus 4.
Ad quartum sic proceditur. Videtur quod pax sit virtus. Praecepta enim non dantur
nisi de actibus virtutum. Sed dantur praecepta de habendo pacem, ut patet Marc. IX,
pacem habete inter vos. Ergo pax est virtus. (IIa-IIae q. 29 a. 4 arg. 1)
Praeterea, non meremur nisi actibus virtutum. Sed facere pacem est meritorium, secundum
illud Matth. V, beati pacifici, quoniam filii Dei vocabuntur. Ergo pax est virtus. (IIa-IIae q. 29 a. 4 arg. 2)
Praeterea, vitia virtutibus opponuntur. Sed dissensiones, quae opponuntur paci, numerantur
inter vitia; ut patet ad Gal. V. Ergo pax est virtus. (IIa-IIae q. 29 a. 4 arg. 3)
Sed contra, virtus non est finis ultimus, sed via in ipsum. Sed pax est quodammodo
finis ultimus; ut Augustinus dicit, XIX de Civ. Dei. Ergo pax non est virtus. (IIa-IIae q. 29 a. 4 s. c.)
Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, cum omnes actus se invicem consequuntur,
secundum eandem rationem ab agente procedentes, omnes huiusmodi actus ab una virtute
procedunt, nec habent singuli singulas virtutes a quibus procedant. Ut patet in rebus
corporalibus, quia enim ignis calefaciendo liquefacit et rarefacit, non est in igne
alia virtus liquefactiva et alia rarefactiva, sed omnes actus hos operatur ignis per
unam suam virtutem calefactivam. Cum igitur pax causetur ex caritate secundum ipsam
rationem dilectionis Dei et proximi, ut ostensum est, non est alia virtus cuius pax
sit proprius actus nisi caritas, sicut et de gaudio dictum est. (IIa-IIae q. 29 a. 4 co.)
Ad primum ergo dicendum quod ideo praeceptum datur de pace habenda, quia est actus
caritatis. Et propter hoc etiam est actus meritorius. Et ideo ponitur inter beatitudines,
quae sunt actus virtutis perfectae, ut supra dictum est. Ponitur etiam inter fructus,
inquantum est quoddam finale bonum spiritualem dulcedinem habens. (IIa-IIae q. 29 a. 4 ad 1)
Et per hoc patet solutio ad secundum. (IIa-IIae q. 29 a. 4 ad 2)
Ad tertium dicendum quod uni virtuti multa vitia opponuntur, secundum diversos actus
eius. Et secundum hoc caritati non solum opponitur odium, ratione actus dilectionis;
sed etiam acedia vel invidia, ratione gaudii; et dissensio, ratione pacis. (IIa-IIae q. 29 a. 4 ad 3)