Prima Pars. Quaestio 112. De zending der engelen .
Prooemium
Deinde considerandum est de missione Angelorum. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo,
utrum aliqui Angeli mittantur in ministerium. Secundo, utrum omnes mittantur. Tertio,
utrum illi qui mittuntur, assistant. Quarto, de quibus ordinibus mittantur. (Ia q. 112 pr.)
Articulus 1. Worden sommige engelen ter bediening uitgezonden?
Dit artikel is beschikbaar in Nederlandse vertaling, maar die kan
slechts gepubliceerd worden na correctie van de tekstherkenning van de ingescande PDF. Wil je deze website
helpen vervolledigen, neem dan contact op met info@gelovenleren.net!
Ad primum sic proceditur. Videtur quod Angeli in ministerium non mittantur. Omnis
enim missio est ad aliquem determinatum locum. Sed actiones intellectuales non determinant
aliquem locum, quia intellectus abstrahit ab hic et nunc. Cum igitur actiones angelicae
sint intellectuales, videtur quod Angeli ad suas actiones agendas non mittantur. (Ia q. 112 a. 1 arg. 1)
Praeterea, caelum Empyreum est locus pertinens ad dignitatem Angelorum. Si igitur
ad nos mittantur in ministerium, videtur quod eorum dignitati aliquid depereat. Quod
est inconveniens. (Ia q. 112 a. 1 arg. 2)
Praeterea, exterior occupatio impedit sapientiae contemplationem, unde dicitur Eccli.
XXXVIII, qui minoratur actu, percipiet sapientiam. Si igitur Angeli aliqui mittuntur
ad exteriora ministeria, videtur quod retardentur a contemplatione. Sed tota eorum
beatitudo in contemplatione Dei consistit. Si ergo mitterentur, eorum beatitudo minueretur.
Quod est inconveniens. (Ia q. 112 a. 1 arg. 3)
Praeterea, ministrare est inferioris, unde dicitur Lucae XXII, quis maior est, qui
recumbit, an ille qui ministrat? Nonne qui recumbit? Sed Angeli sunt maiores nobis
ordine naturae. Ergo non mittuntur in ministerium nostrum. (Ia q. 112 a. 1 arg. 4)
Sed contra est quod dicitur Exod. XXIII, ecce ego mittam Angelum meum, qui praecedat
te. (Ia q. 112 a. 1 s. c.)
Respondeo dicendum quod ex supra dictis manifestum esse potest quod aliqui Angeli
in ministerium mittuntur a Deo. Ut enim supra dictum est, cum de missione divinarum
personarum ageretur, ille mitti dicitur, qui aliquo modo ab alio procedit, ut incipiat
esse ubi prius non erat, vel ubi prius erat, per alium modum. Filius enim aut spiritus
sanctus mitti dicitur, ut a patre procedens per originem; et incipit esse novo modo,
idest per gratiam vel per naturam assumptam, ubi prius erat per deitatis praesentiam.
Dei enim proprium est ubique esse, quia cum sit universale agens, eius virtus attingit
omnia entia; unde est in omnibus rebus, ut supra dictum est. Virtus autem Angeli,
cum sit particulare agens, non attingit totum universum; sed sic attingit unum, quod
non attingit aliud. Et ideo ita est hic, quod non alibi. Manifestum est autem per
supra dicta, quod creatura corporalis per Angelos administratur. Cum igitur aliquid
est fiendum per aliquem Angelum circa aliquam creaturam corpoream, de novo applicatur
Angelus illi corpori sua virtute; et sic Angelus de novo incipit ibi esse. Et hoc
totum procedit ex imperio divino. Unde sequitur, secundum praemissa, quod Angelus
a Deo mittatur. Sed actio quam Angelus missus exercet, procedit a Deo sicut a primo
principio, cuius nutu et auctoritate Angeli operantur; et in Deum reducitur sicut
in ultimum finem. Et hoc facit rationem ministri, nam minister est sicut instrumentum
intelligens; instrumentum autem ab alio movetur, et eius actio ad aliud ordinatur.
Unde actiones Angelorum ministeria vocantur; et propter hoc dicuntur in ministerium
mitti. (Ia q. 112 a. 1 co.)
Ad primum ergo dicendum quod aliqua operatio dupliciter dicitur intellectualis. Uno
modo, quasi in ipso intellectu consistens, ut contemplatio. Et talis operatio non
determinat sibi locum, immo, ut Augustinus dicit IV de Trin., etiam nos, secundum
quod aliquid aeternum mente sapimus, non in hoc mundo sumus. Alio modo dicitur aliqua
actio intellectualis, quia est ab aliquo intellectu regulata et imperata. Et sic manifestum
est quod operationes intellectuales interdum determinant sibi loca. (Ia q. 112 a. 1 ad 1)
Ad secundum dicendum quod caelum Empyreum pertinet ad dignitatem Angeli secundum congruentiam
quandam, quia congruum est ut supremum corporum naturae quae est supra omnia corpora,
attribuatur. Non tamen Angelus aliquid dignitatis accipit a caelo Empyreo. Et ideo
quando actu non est in caelo Empyreo, nihil eius dignitati subtrahitur, sicut nec
regi, quando non actu sedet in regali solio, quod congruit eius dignitati. (Ia q. 112 a. 1 ad 2)
Ad tertium dicendum quod in nobis exterior occupatio puritatem contemplationis impedit,
quia actioni insistimus secundum sensitivas vires, quarum actiones cum intenduntur,
retardantur actiones intellectivae virtutis. Sed Angelus per solam intellectualem
operationem regulat suas actiones exteriores. Unde actiones exteriores in nullo impediunt
eius contemplationem, quia duarum actionum quarum una est regula et ratio alterius,
una non impedit, sed iuvat aliam. Unde Gregorius dicit, in II Moral., quod Angeli
non sic foris exeunt, ut internae contemplationis gaudiis priventur. (Ia q. 112 a. 1 ad 3)
Ad quartum dicendum quod Angeli in suis actionibus exterioribus ministrant principaliter
Deo, et secundario nobis. Non quia nos sumus superiores eis, simpliciter loquendo,
sed quilibet homo vel Angelus, inquantum adhaerendo Deo fit unus spiritus cum Deo,
est superior omni creatura. Unde apostolus, ad Philipp. II, dicit, superiores sibi
invicem arbitrantes. (Ia q. 112 a. 1 ad 4)
Articulus 2. Worden allen gezonden?
Dit artikel is beschikbaar in Nederlandse vertaling, maar die kan
slechts gepubliceerd worden na correctie van de tekstherkenning van de ingescande PDF. Wil je deze website
helpen vervolledigen, neem dan contact op met info@gelovenleren.net!
Ad secundum sic proceditur. Videtur quod omnes Angeli in ministerium mittantur. Dicit
enim apostolus, ad Heb. I, omnes sunt administratorii spiritus, in ministerium missi. (Ia q. 112 a. 2 arg. 1)
Praeterea, inter ordines supremus est ordo Seraphim, ut ex supra dictis patet. Sed
Seraphim est missus ad purgandum labia prophetae, ut habetur Isaiae VI. Ergo multo
magis inferiores Angeli mittuntur. (Ia q. 112 a. 2 arg. 2)
Praeterea, divinae personae in infinitum excedunt omnes ordines Angelorum. Sed divinae
personae mittuntur, ut supra dictum est. Ergo multo magis quicumque supremi Angeli. (Ia q. 112 a. 2 arg. 3)
Praeterea, si superiores Angeli non mittuntur ad exterius ministerium, hoc non est
nisi quia superiores Angeli exequuntur divina ministeria per inferiores. Sed cum omnes
Angeli sint inaequales, ut supra dictum est, quilibet Angelus habet inferiorem Angelum,
praeter ultimum. Ergo unus Angelus solus ministraret in ministerium missus. Quod est
contra id quod dicitur Daniel VII, millia millium ministrabant ei. (Ia q. 112 a. 2 arg. 4)
Sed contra est quod Gregorius dicit, referens sententiam Dionysii, superiora agmina
usum exterioris ministerii nequaquam habent. (Ia q. 112 a. 2 s. c.)
Respondeo dicendum quod, sicut ex supra dictis patet, hoc habet ordo divinae providentiae,
non solum in Angelis, sed etiam in toto universo, quod inferiora per superiora administrantur,
sed ab hoc ordine in rebus corporalibus aliquando ex divina dispensatione receditur,
propter altiorem ordinem, secundum scilicet quod expedit ad gratiae manifestationem.
Quod enim caecus natus fuit illuminatus, quod Lazarus fuit suscitatus, immediate a
Deo factum est, absque aliqua actione caelestium corporum. Sed et Angeli boni et mali
possunt aliquid in istis corporibus operari praeter actionem caelestium corporum,
condensando nubes in pluvias, et aliqua huiusmodi faciendo. Neque alicui debet esse
dubium quin Deus immediate hominibus aliqua revelare posset, non mediantibus Angelis;
et superiores Angeli, non mediantibus inferioribus. Et secundum hanc considerationem,
quidam dixerunt quod, secundum communem legem, superiores non mittuntur, sed inferiores
tantum; sed ex aliqua dispensatione divina, interdum etiam superiores mittuntur. Sed
hoc non videtur rationabile. Quia ordo angelicus attenditur secundum dona gratiarum.
Ordo autem gratiae non habet alium superiorem ordinem, propter quem praetermitti debeat,
sicut praetermittitur ordo naturae propter ordinem gratiae. Considerandum est etiam
quod ordo naturae in operationibus miraculorum praetermittitur, propter fidei confirmationem.
Ad quam nihil valeret, si praetermitteretur ordo angelicus, quia hoc a nobis percipi
non posset. Nihil etiam est ita magnum in ministeriis divinis, quod per inferiores
ordines exerceri non possit. Unde Gregorius dicit quod qui summa annuntiant, Archangeli
vocantur. Hinc est quod ad virginem Mariam Gabriel Archangelus mittitur. Quod tamen
fuit summum inter omnia divina ministeria, ut ibidem subditur. Et ideo simpliciter
dicendum est, cum Dionysio, quod superiores Angeli nunquam ad exterius ministerium
mittuntur. (Ia q. 112 a. 2 co.)
Ad primum ergo dicendum quod, sicut in missionibus divinarum personarum aliqua est
visibilis, quae attenditur secundum creaturam corpoream; aliqua invisibilis, quae
fit secundum spiritualem effectum, ita in missionibus Angelorum aliqua dicitur exterior,
quae scilicet est ad aliquod ministerium circa corporalia exhibendum, et secundum
hanc missionem non omnes mittuntur; alia est interior, secundum intellectuales effectus,
prout scilicet unus Angelus illuminat alium, et sic omnes Angeli mittuntur. Vel aliter
dicendum quod apostolus inducit illud ad probandum quod Christus sit maior Angelis
per quos data est lex; ut sic ostendat excellentiam novae legis ad veterem. Unde non
oportet quod intelligatur nisi de Angelis ministerii, per quos data est lex. (Ia q. 112 a. 2 ad 1)
Ad secundum dicendum, secundum Dionysium, quod ille Angelus qui missus est ad purgandum
labia prophetae, fuit de inferioribus Angelis; sed dictus est Seraphim, idest incendens,
aequivoce, propter hoc quod venerat ad incendendum labia prophetae. Vel dicendum quod
superiores Angeli communicant propria dona, a quibus denominantur, mediantibus inferioribus
Angelis. Sic igitur unus de Seraphim dictus est purgasse incendio labia prophetae,
non quia hoc ipse immediate fecerit, sed quia inferior Angelus virtute eius hoc fecit.
Sicut Papa dicitur absolvere aliquem, etiam si per alium officium absolutionis impendat. (Ia q. 112 a. 2 ad 2)
Ad tertium dicendum quod divinae personae non mittuntur in ministerium, sed aequivoce
mitti dicuntur; ut ex praedictis patet. (Ia q. 112 a. 2 ad 3)
Ad quartum dicendum quod in divinis ministeriis est multiplex gradus. Unde nihil prohibet
etiam inaequales Angelos immediate ad ministeria mitti; ita tamen quod superiores
mittantur ad altiora ministeria, inferiores vero ad inferiora. (Ia q. 112 a. 2 ad 4)
Articulus 3. Staan allen die gezonden worden, vóór God?
Dit artikel is beschikbaar in Nederlandse vertaling, maar die kan
slechts gepubliceerd worden na correctie van de tekstherkenning van de ingescande PDF. Wil je deze website
helpen vervolledigen, neem dan contact op met info@gelovenleren.net!
Ad tertium sic proceditur. Videtur quod etiam Angeli qui mittuntur, assistant. Dicit
enim Gregorius, in homilia, et mittuntur igitur Angeli, et assistunt, quia etsi circumscriptus
est angelicus spiritus, summus tamen spiritus ipse, qui Deus est, circumscriptus non
est. (Ia q. 112 a. 3 arg. 1)
Praeterea, Angelus Tobiae in ministerium missus fuit. Sed tamen ipse dixit, ego sum
Raphael Angelus, unus ex septem qui adstamus ante Deum, ut habetur Tobiae XII. Ergo
Angeli qui mittuntur, assistunt. (Ia q. 112 a. 3 arg. 2)
Praeterea, quilibet Angelus beatus propinquior est Deo quam Satan. Sed Satan assistit
Deo; secundum quod dicitur Iob I, cum assisterent filii Dei coram domino, affuit inter
eos et Satan. Ergo multo magis Angeli qui mittuntur in ministerium, assistunt. (Ia q. 112 a. 3 arg. 3)
Praeterea, si inferiores Angeli non assistunt, hoc non est nisi quia non immediate,
sed per superiores Angelos divinas illuminationes recipiunt. Sed quilibet Angelus
per superiorem divinas illuminationes suscipit, excepto eo qui est inter omnes supremus.
Ergo solus supremus Angelus assisteret. Quod est contra illud quod habetur Dan. VII,
decies millies centena millia assistebant ei. Ergo etiam illi qui ministrant, assistunt. (Ia q. 112 a. 3 arg. 4)
Sed contra est quod Gregorius dicit, XVII Moral., super illud Iob, numquid est numerus
militum eius? Assistunt, inquit, illae potestates, quae ad quaedam hominibus nuntianda
non exeunt. Ergo illi qui in ministerium mittuntur, non assistunt. (Ia q. 112 a. 3 s. c.)
Respondeo dicendum quod Angeli introducuntur assistentes et administrantes, ad similitudinem
eorum qui alicui regi famulantur. Quorum aliqui semper ei assistunt, et eius praecepta
immediate audiunt. Alii vero sunt, ad quos praecepta regalia per assistentes nuntiantur,
sicut illi qui administrationi civitatum praeficiuntur, et hi dicuntur ministrantes,
sed non assistentes. Considerandum est ergo quod omnes Angeli divinam essentiam immediate
vident, et quantum ad hoc, omnes etiam qui ministrant, assistere dicuntur. Unde Gregorius
dicit in II Moral., quod semper assistere, aut videre faciem patris possunt, qui ad
ministerium exterius mittuntur pro nostra salute. Sed non omnes Angeli secreta divinorum
mysteriorum in ipsa claritate divinae essentiae percipere possunt; sed soli superiores,
per quos inferioribus denuntiantur. Et secundum hoc, soli superiores, qui sunt primae
hierarchiae, assistere dicuntur, cuius proprium dicit esse Dionysius immediate a Deo
illuminari. (Ia q. 112 a. 3 co.)
Et per hoc patet solutio ad primum et secundum, quae procedunt de primo modo assistendi. (Ia q. 112 a. 3 ad 1)
Ad tertium dicendum quod Satan non dicitur astitisse, sed inter assistentes affuisse
describitur, quia, ut Gregorius dicit II Moral., etsi beatitudinem perdidit, naturam
tamen Angelis similem non amisit. (Ia q. 112 a. 3 ad 3)
Ad quartum dicendum quod omnes assistentes aliqua immediate vident in claritate divinae
essentiae; et ideo totius primae hierarchiae proprium esse dicitur immediate illuminari
a Deo. Sed superiores eorum plura percipiunt quam inferiores, de quibus illuminant
alios, sicut etiam inter eos qui assistunt regi, plura scit de secretis regis unus
quam alius. (Ia q. 112 a. 3 ad 4)
Articulus 4. Uit welke koren worden ze gezonden?
Dit artikel is beschikbaar in Nederlandse vertaling, maar die kan
slechts gepubliceerd worden na correctie van de tekstherkenning van de ingescande PDF. Wil je deze website
helpen vervolledigen, neem dan contact op met info@gelovenleren.net!
Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Angeli secundae hierarchiae omnes mittantur.
Angeli enim omnes vel assistunt vel ministrant; secundum quod habetur Dan. VII. Sed
Angeli secundae hierarchiae non assistunt, illuminantur enim per Angelos primae hierarchiae,
sicut dicit Dionysius VIII cap. Cael. Hier. Omnes ergo Angeli secundae hierarchiae
in ministerium mittuntur. (Ia q. 112 a. 4 arg. 1)
Praeterea, Gregorius dicit, XVII Moral., quod plures sunt qui ministrant, quam qui
assistunt. Sed hoc non esset, si Angeli secundae hierarchiae in ministerium non mitterentur.
Ergo omnes Angeli secundae hierarchiae in ministerium mittuntur. (Ia q. 112 a. 4 arg. 2)
Sed contra est quod Dionysius dicit, quod dominationes sunt maiores omni subiectione.
Sed mitti in ministerium, ad subiectionem pertinet. Ergo dominationes in ministerium
non mittuntur. (Ia q. 112 a. 4 s. c.)
Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, mitti ad exterius ministerium proprie
convenit Angelo, secundum quod ex divino imperio operatur circa aliquam creaturam
corporalem; quod quidem pertinet ad executionem divini ministerii. Proprietates autem
Angelorum ex eorum nominibus manifestantur, ut Dionysius dicit VII cap. Cael. Hier.
Et ideo Angeli illorum ordinum ad exterius ministerium mittuntur, ex quorum nominibus
aliqua executio datur intelligi. In nomine autem dominationum non importatur aliqua
executio, sed sola dispositio et imperium de exequendis. Sed in nominibus inferiorum
ordinum intelligitur aliqua executio, nam Angeli et Archangeli denominantur a denuntiando;
virtutes et potestates dicuntur per respectum ad aliquem actum; principis etiam est,
ut Gregorius dicit, inter alios operantes priorem existere. Unde ad hos quinque ordines
pertinet in exterius ministerium mitti, non autem ad quatuor superiores. (Ia q. 112 a. 4 co.)
Ad primum ergo dicendum quod dominationes computantur quidem inter Angelos ministrantes,
non sicut exequentes ministerium, sed sicut disponentes et mandantes quid per alios
fieri debeat. Sicut architectores in artificiis nihil manu operantur, sed solum disponunt
et praecipiunt quid alii debeant operari. (Ia q. 112 a. 4 ad 1)
Ad secundum dicendum quod de numero assistentium et ministrantium duplex ratio haberi
potest. Gregorius enim dicit plures esse ministrantes quam assistentes. Intelligit
enim quod dicitur, millia millium ministrabant ei, non esse dictum multiplicative,
sed partitive; ac si diceretur, millia de numero millium. Et sic ministrantium numerus
ponitur indefinitus, ad significandum excessum; assistentium vero finitus, cum subditur,
et decies millies centena millia assistebant ei. Et hoc procedit secundum rationem
Platonicorum, qui dicebant quod quanto aliqua sunt uni primo principio propinquiora,
tanto sunt minoris multitudinis, sicut quanto numerus est propinquior unitati, tanto
est multitudine minor. Et haec opinio salvatur quantum ad numerum ordinum, dum sex
ministrant, et tres assistunt. Sed Dionysius ponit, XIV cap. Cael. Hier., quod multitudo
Angelorum transcendit omnem materialem multitudinem; ut scilicet, sicut corpora superiora
transcendunt corpora inferiora magnitudine quasi in immensum, ita superiores naturae
incorporeae transcendunt multitudine omnes naturas corporeas; quia quod est melius,
est magis a Deo intentum et multiplicatum. Et secundum hoc, cum assistentes sint superiores
ministrantibus, plures erunt assistentes quam ministrantes. Unde secundum hoc, millia
millium legitur multiplicativae, ac si diceretur, millies millia. Et quia decies centum
sunt mille, si diceretur, decies centena millia, daretur intelligi quod tot essent
assistentes, quot ministrantes, sed quia dicitur, decies millies centena millia, multo
plures dicuntur esse assistentes quam ministrantes. Nec tamen hoc pro tanto dicitur,
quia tantus solum sit Angelorum numerus, sed multo maior, quia omnem materialem multitudinem
excedit. Quod significatur per multiplicationem maximorum numerorum supra seipsos,
scilicet denarii, centenarii et millenarii; ut Dionysius ibidem dicit. (Ia q. 112 a. 4 ad 2)