Deze Quaestio is niet beschikbaar in Nederlandse vertaling
Prooemium
Post productionem creaturarum in esse, considerandum est de distinctione earum. Erit
autem haec consideratio tripartita. Nam primo considerabimus de distinctione rerum
in communi; secundo, de distinctione boni et mali; tertio, de distinctione spiritualis
et corporalis creaturae. Circa primum quaeruntur tria. Primo, de ipsa rerum multitudine
seu distinctione. Secundo, de earum inaequalitate. Tertio, de unitate mundi. (Ia q. 47 pr.)
Articulus 1.
Ad primum sic proceditur. Videtur quod rerum multitudo et distinctio non sit a Deo.
Unum enim semper natum est unum facere. Sed Deus est maxime unus, ut ex praemissis
patet. Ergo non producit nisi unum effectum. (Ia q. 47 a. 1 arg. 1)
Praeterea, exemplatum assimilatur suo exemplari. Sed Deus est causa exemplaris sui
effectus, ut supra dictum est. Ergo, cum Deus sit unus, effectus eius est unus tantum,
et non distinctus. (Ia q. 47 a. 1 arg. 2)
Praeterea, ea quae sunt ad finem, proportionantur fini. Sed finis creaturae est unus,
scilicet divina bonitas, ut supra ostensum est. Ergo effectus Dei non est nisi unus. (Ia q. 47 a. 1 arg. 3)
Sed contra est quod dicitur Gen. I, quod Deus distinxit lucem a tenebris, et divisit
aquas ab aquis. Ergo distinctio et multitudo rerum est a Deo. (Ia q. 47 a. 1 s. c.)
Respondeo dicendum quod causam distinctionis rerum multipliciter aliqui assignaverunt.
Quidam enim attribuerunt eam materiae, vel soli, vel simul cum agente. Soli quidem
materiae, sicut Democritus, et omnes antiqui naturales, ponentes solam causam materialem,
secundum quos distinctio rerum provenit a casu, secundum motum materiae. Materiae
vero et agenti simul distinctionem et multitudinem rerum attribuit Anaxagoras, qui
posuit intellectum distinguentem res, extrahendo quod erat permixtum in materia. Sed
hoc non potest stare propter duo. Primo quidem, quia supra ostensum est quod etiam
ipsa materia a Deo creata est. Unde oportet et distinctionem, si qua est ex parte
materiae, in altiorem causam reducere. Secundo, quia materia est propter formam, et
non e converso. Distinctio autem rerum est per formas proprias. Non ergo distinctio
est in rebus propter materiam, sed potius e converso in materia creata est difformitas,
ut esset diversis formis accommodata. Quidam vero attribuerunt distinctionem rerum
secundis agentibus. Sicut Avicenna, qui dixit quod Deus, intelligendo se, produxit
intelligentiam primam, in qua, quia non est suum esse, ex necessitate incidit compositio
potentiae et actus, ut infra patebit. Sic igitur prima intelligentia, inquantum intelligit
causam primam, produxit secundam intelligentiam; inquantum autem intelligit se secundum
quod est in potentia, produxit corpus caeli, quod movet; inquantum vero intelligit
se secundum illud quod habet de actu, produxit animam caeli. Sed hoc non potest stare
propter duo. Primo quidem, quia supra ostensum est quod creare solius Dei est. Unde
ea quae non possunt causari nisi per creationem, a solo Deo producuntur, et haec sunt
omnia quae non subiacent generationi et corruptioni. Secundo, quia secundum hanc positionem,
non proveniret ex intentione primi agentis universitas rerum, sed ex concursu multarum
causarum agentium. Tale autem dicimus provenire a casu. Sic igitur complementum universi,
quod in diversitate rerum consistit, esset a casu, quod est impossibile. Unde dicendum
est quod distinctio rerum et multitudo est ex intentione primi agentis, quod est Deus.
Produxit enim res in esse propter suam bonitatem communicandam creaturis, et per eas
repraesentandam. Et quia per unam creaturam sufficienter repraesentari non potest,
produxit multas creaturas et diversas, ut quod deest uni ad repraesentandam divinam
bonitatem, suppleatur ex alia, nam bonitas quae in Deo est simpliciter et uniformiter,
in creaturis est multipliciter et divisim. Unde perfectius participat divinam bonitatem,
et repraesentat eam, totum universum, quam alia quaecumque creatura. Et quia ex divina
sapientia est causa distinctionis rerum, ideo Moyses dicit res esse distinctas verbo
Dei, quod est conceptio sapientiae. Et hoc est quod dicitur Gen. I, dixit Deus, fiat
lux. Et divisit lucem a tenebris. (Ia q. 47 a. 1 co.)
Ad primum ergo dicendum quod agens per naturam agit per formam per quam est, quae
unius tantum est una, et ideo non agit nisi unum. Agens autem voluntarium, quale est
Deus, ut supra ostensum est, agit per formam intellectam. Cum igitur Deum multa intelligere
non repugnet unitati et simplicitati ipsius, ut supra ostensum est, relinquitur quod,
licet sit unus, possit multa facere. (Ia q. 47 a. 1 ad 1)
Ad secundum dicendum quod ratio illa teneret de exemplato quod perfecte repraesentat
exemplar, quod non multiplicatur nisi materialiter. Unde imago increata, quae est
perfecta, est una tantum. Sed nulla creatura repraesentat perfecte exemplar primum,
quod est divina essentia. Et ideo potest per multa repraesentari. Et tamen secundum
quod ideae dicuntur exemplaria, pluralitati rerum correspondet in mente divina pluralitas
idearum. (Ia q. 47 a. 1 ad 2)
Ad tertium dicendum quod in speculativis medium demonstrationis, quod perfecte demonstrat
conclusionem, est unum tantum, sed media probabilia sunt multa. Et similiter in operativis,
quando id quod est ad finem adaequat, ut ita dixerim, finem, non requiritur quod sit
nisi unum tantum. Sed creatura non sic se habet ad finem qui est Deus. Unde oportuit
creaturas multiplicari. (Ia q. 47 a. 1 ad 3)
Articulus 2.
Ad secundum sic proceditur. Videtur quod inaequalitas rerum non sit a Deo. Optimi
enim est optima adducere. Sed inter optima unum non est maius altero. Ergo Dei, qui
est optimus, est omnia aequalia facere. (Ia q. 47 a. 2 arg. 1)
Praeterea, aequalitas est effectus unitatis, ut dicitur in V Metaphys. Sed Deus est
unus. Ergo fecit omnia aequalia. (Ia q. 47 a. 2 arg. 2)
Praeterea, iustitiae est inaequalia inaequalibus dare. Sed Deus est iustus in omnibus
operibus suis. Cum ergo operationi eius, qua esse rebus communicat, non praesupponatur
aliqua inaequalitas rerum, videtur quod fecerit omnia aequalia. (Ia q. 47 a. 2 arg. 3)
Sed contra est quod dicitur Eccli. XXXIII, quare dies diem superat, et iterum lux
lucem, et annus annum, sol solem? A domini scientia separata sunt. (Ia q. 47 a. 2 s. c.)
Respondeo dicendum quod Origenes, volens excludere positionem ponentium distinctionem
in rebus ex contrarietate principiorum boni et mali, posuit a Deo a principio omnia
creata esse aequalia. Dicit enim quod Deus primo creavit creaturas rationales tantum,
et omnes aequales, in quibus primo exorta est inaequalitas ex libero arbitrio, quibusdam
conversis in Deum secundum magis et minus, quibusdam etiam secundum magis et minus
a Deo aversis. Illae igitur rationales creaturae quae ad Deum per liberum arbitrium
conversae sunt, promotae sunt ad diversos ordines Angelorum, pro diversitate meritorum.
Illae autem quae aversae sunt a Deo, sunt corporibus alligatae diversis, secundum
diversitatem peccati, et hanc causam dicit esse creationis et diversitatis corporum.
Sed secundum hoc, universitas corporalium creaturarum non esset propter bonitatem
Dei communicandam creaturis, sed ad puniendum peccatum. Quod est contra illud quod
dicitur Gen. I, vidit Deus cuncta quae fecerat, et erant valde bona. Et ut Augustinus
dicit, XI de Civ. Dei, quid stultius dici potest, quam istum solem, ut in uno mundo
unus esset, non decori pulchritudinis, vel saluti rerum corporalium consuluisse artificem
Deum; sed hoc potius evenisse, quia una anima sic peccaverat? Ac per hoc, si centum
animae peccassent, centum soles haberet hic mundus. Et ideo dicendum est quod, sicut
sapientia Dei est causa distinctionis rerum, ita et inaequalitatis. Quod sic patet.
Duplex enim distinctio invenitur in rebus, una formalis, in his quae differunt specie;
alia vero materialis, in his quae differunt numero tantum. Cum autem materia sit propter
formam, distinctio materialis est propter formalem. Unde videmus quod in rebus incorruptibilibus
non est nisi unum individuum unius speciei, quia species sufficienter conservatur
in uno, in generabilibus autem et corruptibilibus, sunt multa individua unius speciei,
ad conservationem speciei. Ex quo patet quod principalior est distinctio formalis
quam materialis. Distinctio autem formalis semper requirit inaequalitatem, quia, ut
dicitur in VIII Metaphys., formae rerum sunt sicut numeri, in quibus species variantur
per additionem vel subtractionem unitatis. Unde in rebus naturalibus gradatim species
ordinatae esse videntur, sicut mixta perfectiora sunt elementis, et plantae corporibus
mineralibus, et animalia plantis, et homines aliis animalibus; et in singulis horum
una species perfectior aliis invenitur. Sicut ergo divina sapientia causa est distinctionis
rerum propter perfectionem universi, ita et inaequalitatis. Non enim esset perfectum
universum, si tantum unus gradus bonitatis inveniretur in rebus. (Ia q. 47 a. 2 co.)
Ad primum ergo dicendum quod optimi agentis est producere totum effectum suum optimum,
non tamen quod quamlibet partem totius faciat optimam simpliciter, sed optimam secundum
proportionem ad totum, tolleretur enim bonitas animalis, si quaelibet pars eius oculi
haberet dignitatem. Sic igitur et Deus totum universum constituit optimum, secundum
modum creaturae, non autem singulas creaturas, sed unam alia meliorem. Et ideo de
singulis creaturis dicitur Gen. I, vidit Deus lucem quod esset bona, et similiter
de singulis, sed de omnibus simul dicitur, vidit Deus cuncta quae fecerat, et erant
valde bona. (Ia q. 47 a. 2 ad 1)
Ad secundum dicendum quod primum quod procedit ab unitate, est aequalitas; et deinde
procedit multiplicitas. Et ideo a patre, cui, secundum Augustinum, appropriatur unitas,
processit filius, cui appropriatur aequalitas; et deinde creatura, cui competit inaequalitas.
Sed tamen etiam a creaturis participatur quaedam aequalitas, scilicet proportionis. (Ia q. 47 a. 2 ad 2)
Ad tertium dicendum quod ratio illa est quae movit Origenem, sed non habet locum nisi
in retributione praemiorum, quorum inaequalitas debetur inaequalibus meritis. Sed
in constitutione rerum non est inaequalitas partium per quamcumque inaequalitatem
praecedentem vel meritorum vel etiam dispositionis materiae; sed propter perfectionem
totius. Ut patet etiam in operibus artis, non enim propter hoc differt tectum a fundamento,
quia habet diversam materiam; sed ut sit domus perfecta ex diversis partibus, quaerit
artifex diversam materiam, et faceret eam si posset. (Ia q. 47 a. 2 ad 3)
Articulus 3.
Ad tertium sic proceditur. Videtur quod non sit unus mundus tantum, sed plures. Quia,
ut Augustinus dicit, in libro octoginta trium quaest., inconveniens est dicere quod
Deus sine ratione res creavit. Sed ea ratione qua creavit unum, potuit creare multos,
cum eius potentia non sit limitata ad unius mundi creationem, sed est infinita, ut
supra ostensum est. Ergo Deus plures mundos produxit. (Ia q. 47 a. 3 arg. 1)
Praeterea, natura facit quod melius est, et multo magis Deus. Sed melius esset esse
plures mundos quam unum, quia plura bona paucioribus meliora sunt. Ergo plures mundi
facti sunt a Deo. (Ia q. 47 a. 3 arg. 2)
Praeterea, omne quod habet formam in materia, potest multiplicari secundum numerum,
manente eadem specie, quia multiplicatio secundum numerum est ex materia. Sed mundus
habet formam in materia, sicut enim cum dico homo, significo formam, cum autem dico
hic homo, significo formam in materia; ita, cum dicitur mundus, significatur forma,
cum autem dicitur hic mundus, significatur forma in materia. Ergo nihil prohibet esse
plures mundos. (Ia q. 47 a. 3 arg. 3)
Sed contra est quod dicitur Ioan. I, mundus per ipsum factus est; ubi singulariter
mundum nominavit, quasi uno solo mundo existente. (Ia q. 47 a. 3 s. c.)
Respondeo dicendum quod ipse ordo in rebus sic a Deo creatis existens, unitatem mundi
manifestat. Mundus enim iste unus dicitur unitate ordinis, secundum quod quaedam ad
alia ordinantur. Quaecumque autem sunt a Deo, ordinem habent ad invicem et ad ipsum
Deum, ut supra ostensum est. Unde necesse est quod omnia ad unum mundum pertineant.
Et ideo illi potuerunt ponere plures mundos, qui causam mundi non posuerunt aliquam
sapientiam ordinantem, sed casum; ut Democritus, qui dixit ex concursu atomorum factum
esse hunc mundum, et alios infinitos. (Ia q. 47 a. 3 co.)
Ad primum ergo dicendum quod haec ratio est quare mundus est unus, quia debent omnia
esse ordinata uno ordine, et ad unum. Propter quod Aristoteles, in XII Metaphys.,
ex unitate ordinis in rebus existentis concludit unitatem Dei gubernantis. Et Plato
ex unitate exemplaris probat unitatem mundi, quasi exemplati. (Ia q. 47 a. 3 ad 1)
Ad secundum dicendum quod nullum agens intendit pluralitatem materialem ut finem,
quia materialis multitudo non habet certum terminum, sed de se tendit in infinitum;
infinitum autem repugnat rationi finis. Cum autem dicitur plures mundos esse meliores
quam unum, hoc dicitur secundum multitudinem materialem. Tale autem melius non est
de intentione Dei agentis, quia eadem ratione dici posset quod, si fecisset duos,
melius esset quod essent tres; et sic in infinitum. (Ia q. 47 a. 3 ad 2)
Ad tertium dicendum quod mundus constat ex sua tota materia. Non enim est possibile
esse aliam terram quam istam, quia omnis terra ferretur naturaliter ad hoc medium,
ubicumque esset. Et eadem ratio est de aliis corporibus quae sunt partes mundi. (Ia q. 47 a. 3 ad 3)