Deze Quaestio is niet beschikbaar in Nederlandse vertaling
Prooemium
Deinde quaeritur de modo emanationis rerum a primo principio, qui dicitur creatio.
De qua quaeruntur octo. Primo, quid sit creatio. Secundo, utrum Deus possit aliquid
creare. Tertio, utrum creatio sit aliquod ens in rerum natura. Quarto, cui competit
creari. Quinto, utrum solius Dei sit creare. Sexto, utrum commune sit toti Trinitati,
aut proprium alicuius personae. Septimo, utrum vestigium aliquod Trinitatis sit in
rebus creatis. Octavo, utrum opus creationis admisceatur in operibus naturae et voluntatis. (Ia q. 45 pr.)
Articulus 1.
Ad primum sic proceditur. Videtur quod creare non sit ex nihilo aliquid facere. Dicit
enim Augustinus, contra adversarium legis et prophetarum, facere est quod omnino non
erat, creare vero est ex eo quod iam erat educendo aliquid constituere. (Ia q. 45 a. 1 arg. 1)
Praeterea, nobilitas actionis et motus ex terminis consideratur. Nobilior igitur est
actio quae ex bono in bonum est, et ex ente in ens, quam quae est ex nihilo in aliquid.
Sed creatio videtur esse nobilissima actio, et prima inter omnes actiones. Ergo non
est ex nihilo in aliquid, sed magis ex ente in ens. (Ia q. 45 a. 1 arg. 2)
Praeterea, haec praepositio ex importat habitudinem alicuius causae, et maxime materialis;
sicut cum dicimus quod statua fit ex aere. Sed nihil non potest esse materia entis,
nec aliquo modo causa eius. Ergo creare non est ex nihilo aliquid facere. (Ia q. 45 a. 1 arg. 3)
Sed contra est quod super illud Gen. I, in principio creavit Deus caelum etc., dicit
Glossa quod creare est aliquid ex nihilo facere. (Ia q. 45 a. 1 s. c.)
Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, non solum oportet considerare emanationem
alicuius entis particularis ab aliquo particulari agente, sed etiam emanationem totius
entis a causa universali, quae est Deus, et hanc quidem emanationem designamus nomine
creationis. Quod autem procedit secundum emanationem particularem, non praesupponitur
emanationi, sicut, si generatur homo, non fuit prius homo, sed homo fit ex non homine,
et album ex non albo. Unde, si consideretur emanatio totius entis universalis a primo
principio, impossibile est quod aliquod ens praesupponatur huic emanationi. Idem autem
est nihil quod nullum ens. Sicut igitur generatio hominis est ex non ente quod est
non homo, ita creatio, quae est emanatio totius esse, est ex non ente quod est nihil. (Ia q. 45 a. 1 co.)
Ad primum ergo dicendum quod Augustinus aequivoce utitur nomine creationis, secundum
quod creari dicuntur ea quae in melius reformantur, ut cum dicitur aliquis creari
in episcopum. Sic autem non loquimur hic de creatione, sed sicut dictum est. (Ia q. 45 a. 1 ad 1)
Ad secundum dicendum quod mutationes accipiunt speciem et dignitatem non a termino
a quo, sed a termino ad quem. Tanto ergo perfectior et prior est aliqua mutatio, quanto
terminus ad quem illius mutationis est nobilior et prior; licet terminus a quo, qui
opponitur termino ad quem, sit imperfectior. Sicut generatio simpliciter est nobilior
et prior quam alteratio, propter hoc quod forma substantialis est nobilior quam forma
accidentalis, tamen privatio substantialis formae, quae est terminus a quo in generatione,
est imperfectior quam contrarium, quod est terminus a quo in alteratione. Et similiter
creatio est perfectior et prior quam generatio et alteratio, quia terminus ad quem
est tota substantia rei. Id autem quod intelligitur ut terminus a quo, est simpliciter
non ens. (Ia q. 45 a. 1 ad 2)
Ad tertium dicendum quod, cum dicitur aliquid ex nihilo fieri, haec praepositio ex
non designat causam materialem, sed ordinem tantum; sicut cum dicitur, ex mane fit
meridies, idest, post mane fit meridies. Sed intelligendum est quod haec praepositio
ex potest includere negationem importatam in hoc quod dico nihil, vel includi ab ea.
Si primo modo, tunc ordo remanet affirmatus, et ostenditur ordo eius, quod est ad
non esse praecedens. Si vero negatio includat praepositionem, tunc ordo negatur, et
est sensus, fit ex nihilo, idest non fit ex aliquo; sicut si dicatur, iste loquitur
de nihilo, quia non loquitur de aliquo. Et utroque modo verificatur, cum dicitur ex
nihilo aliquid fieri. Sed primo modo, haec praepositio ex importat ordinem, ut dictum
est, secundo modo, importat habitudinem causae materialis, quae negatur. (Ia q. 45 a. 1 ad 3)
Articulus 2.
Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Deus non possit aliquid creare. Quia secundum
philosophum, I Physic., antiqui philosophi acceperunt ut communem conceptionem animi,
ex nihilo nihil fieri. Sed potentia Dei non se extendit ad contraria primorum principiorum;
utpote quod Deus faciat quod totum non sit maius sua parte, vel quod affirmatio et
negatio sint simul vera. Ergo Deus non potest aliquid ex nihilo facere, vel creare. (Ia q. 45 a. 2 arg. 1)
Praeterea, si creare est aliquid ex nihilo facere, ergo creari est aliquid fieri.
Sed omne fieri est mutari. Ergo creatio est mutatio. Sed omnis mutatio est ex subiecto
aliquo, ut patet per definitionem motus, nam motus est actus existentis in potentia.
Ergo est impossibile aliquid a Deo ex nihilo fieri. (Ia q. 45 a. 2 arg. 2)
Praeterea, quod factum est, necesse est aliquando fieri. Sed non potest dici quod
illud quod creatur, simul fiat et factum sit, quia in permanentibus, quod fit, non
est, quod autem factum est, iam est; simul ergo aliquid esset et non esset. Ergo,
si aliquid fit, fieri eius praecedit factum esse. Sed hoc non potest esse, nisi praeexistat
subiectum in quo sustentetur ipsum fieri. Ergo impossibile est aliquid fieri ex nihilo. (Ia q. 45 a. 2 arg. 3)
Praeterea, infinitam distantiam non est pertransire. Sed infinita distantia est inter
ens et nihil. Ergo non contingit ex nihilo aliquid fieri. (Ia q. 45 a. 2 arg. 4)
Sed contra est quod dicitur Gen. I, in principio creavit Deus caelum et terram. (Ia q. 45 a. 2 s. c.)
Respondeo dicendum quod non solum non est impossibile a Deo aliquid creari, sed necesse
est ponere a Deo omnia creata esse, ut ex praemissis habetur. Quicumque enim facit
aliquid ex aliquo, illud ex quo facit praesupponitur actioni eius, et non producitur
per ipsam actionem, sicut artifex operatur ex rebus naturalibus, ut ex ligno et aere,
quae per artis actionem non causantur, sed causantur per actionem naturae. Sed et
ipsa natura causat res naturales quantum ad formam, sed praesupponit materiam. Si
ergo Deus non ageret nisi ex aliquo praesupposito, sequeretur quod illud praesuppositum
non esset causatum ab ipso. Ostensum est autem supra quod nihil potest esse in entibus
quod non sit a Deo, qui est causa universalis totius esse. Unde necesse est dicere
quod Deus ex nihilo res in esse producit. (Ia q. 45 a. 2 co.)
Ad primum ergo dicendum quod antiqui philosophi, sicut supra dictum est, non consideraverunt
nisi emanationem effectuum particularium a causis particularibus, quas necesse est
praesupponere aliquid in sua actione, et secundum hoc erat eorum communis opinio,
ex nihilo nihil fieri. Sed tamen hoc locum non habet in prima emanatione ab universali
rerum principio. (Ia q. 45 a. 2 ad 1)
Ad secundum dicendum quod creatio non est mutatio nisi secundum modum intelligendi
tantum. Nam de ratione mutationis est, quod aliquid idem se habeat aliter nunc et
prius, nam quandoque est idem ens actu, aliter se habens nunc et prius, sicut in motibus
secundum quantitatem et qualitatem et ubi; quandoque vero est idem ens in potentia
tantum, sicut in mutatione secundum substantiam, cuius subiectum est materia. Sed
in creatione, per quam producitur tota substantia rerum, non potest accipi aliquid
idem aliter se habens nunc et prius, nisi secundum intellectum tantum; sicut si intelligatur
aliqua res prius non fuisse totaliter, et postea esse. Sed cum actio et passio conveniant
in substantia motus, et differant solum secundum habitudines diversas, ut dicitur
in III Physic., oportet quod, subtracto motu, non remaneant nisi diversae habitudines
in creante et creato. Sed quia modus significandi sequitur modum intelligendi, ut
dictum est, creatio significatur per modum mutationis, et propter hoc dicitur quod
creare est ex nihilo aliquid facere. Quamvis facere et fieri magis in hoc conveniant
quam mutare et mutari, quia facere et fieri important habitudinem causae ad effectum
et effectus ad causam, sed mutationem ex consequenti. (Ia q. 45 a. 2 ad 2)
Ad tertium dicendum quod in his quae fiunt sine motu, simul est fieri et factum esse,
sive talis factio sit terminus motus, sicut illuminatio (nam simul aliquid illuminatur
et illuminatum est); sive non sit terminus motus, sicut simul formatur verbum in corde
et formatum est. Et in his, quod fit, est, sed cum dicitur fieri, significatur ab
alio esse, et prius non fuisse. Unde, cum creatio sit sine motu, simul aliquid creatur
et creatum est. (Ia q. 45 a. 2 ad 3)
Ad quartum dicendum quod obiectio illa procedit ex falsa imaginatione, ac si sit aliquod
infinitum medium inter nihilum et ens, quod patet esse falsum. Procedit autem falsa
haec imaginatio ex eo quod creatio significatur ut quaedam mutatio inter duos terminos
existens. (Ia q. 45 a. 2 ad 4)
Articulus 3.
Ad tertium sic proceditur. Videtur quod creatio non sit aliquid in creatura. Sicut
enim creatio passive accepta attribuitur creaturae, ita creatio active accepta attribuitur
creatori. Sed creatio active accepta non est aliquid in creatore, quia sic sequeretur
quod in Deo esset aliquid temporale. Ergo creatio passive accepta non est aliquid
in creatura. (Ia q. 45 a. 3 arg. 1)
Praeterea, nihil est medium inter creatorem et creaturam. Sed creatio significatur
ut medium inter utrumque, non enim est creator, cum non sit aeterna; neque creatura,
quia oporteret eadem ratione aliam ponere creationem qua ipsa crearetur, et sic in
infinitum. Creatio ergo non est aliquid. (Ia q. 45 a. 3 arg. 2)
Praeterea, si creatio est aliquid praeter substantiam creatam, oportet quod sit accidens
eius. Omne autem accidens est in subiecto. Ergo res creata esset subiectum creationis.
Et sic idem esset subiectum creationis et terminus. Quod est impossibile, quia subiectum
prius est accidente, et conservat accidens; terminus autem posterius est actione et
passione cuius est terminus, et eo existente cessat actio et passio. Igitur ipsa creatio
non est aliqua res. (Ia q. 45 a. 3 arg. 3)
Sed contra, maius est fieri aliquid secundum totam substantiam, quam secundum formam
substantialem vel accidentalem. Sed generatio simpliciter vel secundum quid, qua fit
aliquid secundum formam substantialem vel accidentalem, est aliquid in generato. Ergo
multo magis creatio, qua fit aliquid secundum totam substantiam, est aliquid in creato. (Ia q. 45 a. 3 s. c.)
Respondeo dicendum quod creatio ponit aliquid in creato secundum relationem tantum.
Quia quod creatur, non fit per motum vel per mutationem. Quod enim fit per motum vel
mutationem, fit ex aliquo praeexistenti, quod quidem contingit in productionibus particularibus
aliquorum entium; non autem potest hoc contingere in productione totius esse a causa
universali omnium entium, quae est Deus. Unde Deus, creando, producit res sine motu.
Subtracto autem motu ab actione et passione, nihil remanet nisi relatio, ut dictum
est. Unde relinquitur quod creatio in creatura non sit nisi relatio quaedam ad creatorem,
ut ad principium sui esse; sicut in passione quae est cum motu, importatur relatio
ad principium motus. (Ia q. 45 a. 3 co.)
Ad primum ergo dicendum quod creatio active significata significat actionem divinam,
quae est eius essentia cum relatione ad creaturam. Sed relatio in Deo ad creaturam
non est realis, sed secundum rationem tantum. Relatio vero creaturae ad Deum est relatio
realis, ut supra dictum est, cum de divinis nominibus ageretur. (Ia q. 45 a. 3 ad 1)
Ad secundum dicendum quod, quia creatio significatur ut mutatio, sicut dictum est;
mutatio autem media quodammodo est inter movens et motum, ideo etiam creatio significatur
ut media inter creatorem et creaturam. Tamen creatio passive accepta est in creatura,
et est creatura. Neque tamen oportet quod alia creatione creetur, quia relationes,
cum hoc ipsum quod sunt, ad aliquid dicantur, non referuntur per aliquas alias relationes,
sed per seipsas; sicut etiam supra dictum est, cum de aequalitate personarum ageretur. (Ia q. 45 a. 3 ad 2)
Ad tertium dicendum quod creationis, secundum quod significatur ut mutatio, creatura
est terminus, sed secundum quod vere est relatio, creatura est eius subiectum, et
prius ea in esse, sicut subiectum accidente. Sed habet quandam rationem prioritatis
ex parte obiecti ad quod dicitur, quod est principium creaturae. Neque tamen oportet
quod, quandiu creatura sit, dicatur creari, quia creatio importat habitudinem creaturae
ad creatorem cum quadam novitate seu incoeptione. (Ia q. 45 a. 3 ad 3)
Articulus 4.
Ad quartum sic proceditur. Videtur quod creari non sit proprium compositorum et subsistentium.
Dicitur enim in libro de causis, prima rerum creatarum est esse. Sed esse rei creatae
non est subsistens. Ergo creatio proprie non est subsistentis et compositi. (Ia q. 45 a. 4 arg. 1)
Praeterea, quod creatur est ex nihilo. Composita autem non sunt ex nihilo, sed ex
suis componentibus. Ergo compositis non convenit creari. (Ia q. 45 a. 4 arg. 2)
Praeterea, illud proprie producitur per primam emanationem, quod supponitur in secunda,
sicut res naturalis per generationem naturalem, quae supponitur in operatione artis.
Sed illud quod supponitur in generatione naturali, est materia. Ergo materia est quae
proprie creatur, et non compositum. (Ia q. 45 a. 4 arg. 3)
Sed contra est quod dicitur Gen. I, in principio creavit Deus caelum et terram. Caelum
autem et terra sunt res compositae subsistentes. Ergo horum proprie est creatio. (Ia q. 45 a. 4 s. c.)
Respondeo dicendum quod creari est quoddam fieri, ut dictum est. Fieri autem ordinatur
ad esse rei. Unde illis proprie convenit fieri et creari, quibus convenit esse. Quod
quidem convenit proprie subsistentibus, sive sint simplicia, sicut substantiae separatae;
sive sint composita, sicut substantiae materiales. Illi enim proprie convenit esse,
quod habet esse; et hoc est subsistens in suo esse. Formae autem et accidentia, et
alia huiusmodi, non dicuntur entia quasi ipsa sint, sed quia eis aliquid est; ut albedo
ea ratione dicitur ens, quia ea subiectum est album. Unde, secundum philosophum, accidens
magis proprie dicitur entis quam ens. Sicut igitur accidentia et formae, et huiusmodi,
quae non subsistunt, magis sunt coexistentia quam entia; ita magis debent dici concreata
quam creata. Proprie vero creata sunt subsistentia. (Ia q. 45 a. 4 co.)
Ad primum ergo dicendum quod, cum dicitur, prima rerum creatarum est esse, ly esse
non importat subiectum creatum; sed importat propriam rationem obiecti creationis.
Nam ex eo dicitur aliquid creatum, quod est ens, non ex eo quod est hoc ens, cum creatio
sit emanatio totius esse ab ente universali, ut dictum est. Et est similis modus loquendi,
sicut si diceretur quod primum visibile est color, quamvis illud quod proprie videtur,
sit coloratum. (Ia q. 45 a. 4 ad 1)
Ad secundum dicendum quod creatio non dicit constitutionem rei compositae ex principiis
praeexistentibus, sed compositum sic dicitur creari, quod simul cum omnibus suis principiis
in esse producitur. (Ia q. 45 a. 4 ad 2)
Ad tertium dicendum quod ratio illa non probat quod sola materia creetur; sed quod
materia non sit nisi ex creatione. Nam creatio est productio totius esse, et non solum
materiae. (Ia q. 45 a. 4 ad 3)
Articulus 5.
Ad quintum sic proceditur. Videtur quod non solius Dei sit creare. Quia secundum philosophum,
perfectum est quod potest sibi simile facere. Sed creaturae immateriales sunt perfectiores
creaturis materialibus, quae faciunt sibi simile, ignis enim generat ignem, et homo
generat hominem. Ergo substantia immaterialis potest facere substantiam sibi similem.
Sed substantia immaterialis non potest fieri nisi per creationem, cum non habeat materiam
ex qua fiat. Ergo aliqua creatura potest creare. (Ia q. 45 a. 5 arg. 1)
Praeterea, quanto maior est resistentia ex parte facti, tanto maior virtus requiritur
in faciente. Sed plus resistit contrarium quam nihil. Ergo maioris virtutis est aliquid
facere ex contrario, quod tamen creatura facit; quam aliquid facere ex nihilo. Multo
magis igitur creatura hoc facere potest. (Ia q. 45 a. 5 arg. 2)
Praeterea, virtus facientis consideratur secundum mensuram eius quod fit. Sed ens
creatum est finitum, ut supra probatum est, cum de Dei infinitate ageretur. Ergo ad
producendum per creationem aliquid creatum, non requiritur nisi virtus finita. Sed
habere virtutem finitam non est contra rationem creaturae. Ergo non est impossibile
creaturam creare. (Ia q. 45 a. 5 arg. 3)
Sed contra est quod Augustinus dicit, in III de Trin., quod neque boni neque mali
Angeli possunt esse creatores alicuius rei. Multo minus igitur aliae creaturae. (Ia q. 45 a. 5 s. c.)
Respondeo dicendum quod satis apparet in primo aspectu, secundum praemissa, quod creare
non potest esse propria actio nisi solius Dei. Oportet enim universaliores effectus
in universaliores et priores causas reducere. Inter omnes autem effectus, universalissimum
est ipsum esse. Unde oportet quod sit proprius effectus primae et universalissimae
causae, quae est Deus. Unde etiam dicitur libro de causis, quod neque intelligentia
vel anima nobilis dat esse, nisi inquantum operatur operatione divina. Producere autem
esse absolute, non inquantum est hoc vel tale, pertinet ad rationem creationis. Unde
manifestum est quod creatio est propria actio ipsius Dei. Contingit autem quod aliquid
participet actionem propriam alicuius alterius, non virtute propria, sed instrumentaliter,
inquantum agit in virtute alterius; sicut aer per virtutem ignis habet calefacere
et ignire. Et secundum hoc, aliqui opinati sunt quod, licet creatio sit propria actio
universalis causae, tamen aliqua inferiorum causarum inquantum agit in virtute primae
causae, potest creare. Et sic posuit Avicenna quod prima substantia separata, creata
a Deo, creat aliam post se, et substantiam orbis, et animam eius; et quod substantia
orbis creat materiam inferiorum corporum. Et secundum hunc etiam modum Magister dicit,
in V dist. IV Sent., quod Deus potest creaturae communicare potentiam creandi, ut
creet per ministerium, non propria auctoritate. Sed hoc esse non potest. Quia causa
secunda instrumentalis non participat actionem causae superioris, nisi inquantum per
aliquid sibi proprium dispositive operatur ad effectum principalis agentis. Si igitur
nihil ibi ageret secundum illud quod est sibi proprium, frustra adhiberetur ad agendum,
nec oporteret esse determinata instrumenta determinatarum actionum. Sic enim videmus
quod securis, scindendo lignum, quod habet ex proprietate suae formae, producit scamni
formam, quae est effectus proprius principalis agentis. Illud autem quod est proprius
effectus Dei creantis, est illud quod praesupponitur omnibus aliis, scilicet esse
absolute. Unde non potest aliquid operari dispositive et instrumentaliter ad hunc
effectum, cum creatio non sit ex aliquo praesupposito, quod possit disponi per actionem
instrumentalis agentis. Sic igitur impossibile est quod alicui creaturae conveniat
creare, neque virtute propria, neque instrumentaliter sive per ministerium. Et hoc
praecipue inconveniens est dici de aliquo corpore, quod creet, cum nullum corpus agat
nisi tangendo vel movendo; et sic requirit in sua actione aliquid praeexistens, quod
possit tangi et moveri; quod est contra rationem creationis. (Ia q. 45 a. 5 co.)
Ad primum ergo dicendum quod aliquod perfectum participans aliquam naturam, facit
sibi simile, non quidem producendo absolute illam naturam, sed applicando eam ad aliquid.
Non enim hic homo potest esse causa naturae humanae absolute, quia sic esset causa
sui ipsius, sed est causa quod natura humana sit in hoc homine generato. Et sic praesupponit
in sua actione determinatam materiam per quam est hic homo. Sed sicut hic homo participat
humanam naturam, ita quodcumque ens creatum participat, ut ita dixerim, naturam essendi,
quia solus Deus est suum esse, ut supra dictum est. Nullum igitur ens creatum potest
producere aliquod ens absolute, nisi inquantum esse causat in hoc, et sic oportet
quod praeintelligatur id per quod aliquid est hoc, actioni qua facit sibi simile.
In substantia autem immateriali non potest praeintelligi aliquid per quod sit haec,
quia est haec per suam formam, per quam habet esse, cum sint formae subsistentes.
Igitur substantia immaterialis non potest producere aliam substantiam immaterialem
sibi similem, quantum ad esse eius; sed quantum ad perfectionem aliquam superadditam;
sicut si dicamus quod superior Angelus illuminat inferiorem, ut Dionysius dicit. Secundum
quem modum etiam in caelestibus est paternitas, ut ex verbis apostoli patet, Ephes.
III, ex quo omnis paternitas in caelo et in terra nominatur. Et ex hoc etiam evidenter
apparet quod nullum ens creatum potest causare aliquid, nisi praesupposito aliquo.
Quod repugnat rationi creationis. (Ia q. 45 a. 5 ad 1)
Ad secundum dicendum quod ex contrario fit aliquid per accidens, ut dicitur in I Physic.,
per se autem fit aliquid ex subiecto, quod est in potentia. Contrarium igitur resistit
agenti, inquantum impedit potentiam ab actu in quem intendit reducere agens, sicut
ignis intendit reducere materiam aquae in actum sibi similem, sed impeditur per formam
et dispositiones contrarias, quibus quasi ligatur potentia ne reducatur in actum.
Et quanto magis fuerit potentia ligata, tanto requiritur maior virtus in agente ad
reducendam materiam in actum. Unde multo maior potentia requiritur in agente, si nulla
potentia praeexistat. Sic ergo patet quod multo maioris virtutis est facere aliquid
ex nihilo, quam ex contrario. (Ia q. 45 a. 5 ad 2)
Ad tertium dicendum quod virtus facientis non solum consideratur ex substantia facti,
sed etiam ex modo faciendi, maior enim calor non solum magis, sed etiam citius calefacit.
Quamvis igitur creare aliquem effectum finitum non demonstret potentiam infinitam,
tamen creare ipsum ex nihilo demonstrat potentiam infinitam. Quod ex praedictis patet.
Si enim tanto maior virtus requiritur in agente, quanto potentia est magis remota
ab actu, oportet quod virtus agentis ex nulla praesupposita potentia, quale agens
est creans, sit infinita, quia nulla proportio est nullius potentiae ad aliquam potentiam,
quam praesupponit virtus agentis naturalis, sicut et non entis ad ens. Et quia nulla
creatura habet simpliciter potentiam infinitam, sicut neque esse infinitum, ut supra
probatum est, relinquitur quod nulla creatura possit creare. (Ia q. 45 a. 5 ad 3)
Articulus 6.
Ad sextum sic proceditur. Videtur quod creare sit proprium alicuius personae. Quod
enim est prius, est causa eius quod est post; et perfectum imperfecti. Sed processio
divinae personae est prior quam processio creaturae, et magis perfecta, quia divina
persona procedit in perfecta similitudine sui principii, creatura vero in imperfecta.
Ergo processiones divinarum personarum sunt causa processionis rerum. Et sic creare
est proprium personae. (Ia q. 45 a. 6 arg. 1)
Praeterea, personae divinae non distinguuntur ab invicem nisi per suas processiones
et relationes. Quidquid igitur differenter attribuitur divinis personis, hoc convenit
eis secundum processiones et relationes personarum. Sed causalitas creaturarum diversimode
attribuitur divinis personis, nam in symbolo fidei patri attribuitur quod sit creator
omnium visibilium et invisibilium; filio autem attribuitur quod per eum omnia facta
sunt; sed spiritui sancto, quod sit dominus et vivificator. Causalitas ergo creaturarum
convenit personis secundum processiones et relationes. (Ia q. 45 a. 6 arg. 2)
Praeterea, si dicatur quod causalitas creaturae attenditur secundum aliquod attributum
essentiale quod appropriatur alicui personae, hoc non videtur sufficiens. Quia quilibet
effectus divinus causatur a quolibet attributo essentiali, scilicet potentia, bonitate
et sapientia, et sic non magis pertinet ad unum quam ad aliud. Non deberet ergo aliquis
determinatus modus causalitatis attribui uni personae magis quam alii, nisi distinguerentur
in creando secundum relationes et processiones. (Ia q. 45 a. 6 arg. 3)
Sed contra est quod dicit Dionysius, II cap. de Div. Nom., quod communia totius divinitatis
sunt omnia causalia. (Ia q. 45 a. 6 s. c.)
Respondeo dicendum quod creare est proprie causare sive producere esse rerum. Cum
autem omne agens agat sibi simile, principium actionis considerari potest ex actionis
effectu, ignis enim est qui generat ignem. Et ideo creare convenit Deo secundum suum
esse, quod est eius essentia, quae est communis tribus personis. Unde creare non est
proprium alicui personae, sed commune toti Trinitati. Sed tamen divinae personae secundum
rationem suae processionis habent causalitatem respectu creationis rerum. Ut enim
supra ostensum est, cum de Dei scientia et voluntate ageretur, Deus est causa rerum
per suum intellectum et voluntatem, sicut artifex rerum artificiatarum. Artifex autem
per verbum in intellectu conceptum, et per amorem suae voluntatis ad aliquid relatum,
operatur. Unde et Deus pater operatus est creaturam per suum verbum, quod est filius;
et per suum amorem, qui est spiritus sanctus. Et secundum hoc processiones personarum
sunt rationes productionis creaturarum, inquantum includunt essentialia attributa,
quae sunt scientia et voluntas. (Ia q. 45 a. 6 co.)
Ad primum ergo dicendum quod processiones divinarum personarum sunt causa creationis
sicut dictum est. (Ia q. 45 a. 6 ad 1)
Ad secundum dicendum quod, sicut natura divina, licet sit communis tribus personis,
ordine tamen quodam eis convenit, inquantum filius accipit naturam divinam a patre,
et spiritus sanctus ab utroque; ita etiam et virtus creandi, licet sit communis tribus
personis, ordine tamen quodam eis convenit; nam filius habet eam a patre, et spiritus
sanctus ab utroque. Unde creatorem esse attribuitur patri, ut ei qui non habet virtutem
creandi ab alio. De filio autem dicitur per quem omnia facta sunt, inquantum habet
eandem virtutem, sed ab alio, nam haec praepositio per solet denotare causam mediam,
sive principium de principio. Sed spiritui sancto, qui habet eandem virtutem ab utroque,
attribuitur quod dominando gubernet, et vivificet quae sunt creata a patre per filium.
Potest etiam huius attributionis communis ratio accipi ex appropriatione essentialium
attributorum. Nam, sicut supra dictum est, patri appropriatur potentia, quae maxime
manifestatur in creatione, et ideo attribuitur patri creatorem esse. Filio autem appropriatur
sapientia, per quam agens per intellectum operatur, et ideo dicitur de filio, per
quem omnia facta sunt. Spiritui sancto autem appropriatur bonitas, ad quam pertinet
gubernatio deducens res in debitos fines, et vivificatio, nam vita in interiori quodam
motu consistit, primum autem movens est finis et bonitas. (Ia q. 45 a. 6 ad 2)
Ad tertium dicendum quod, licet quilibet effectus Dei procedat ex quolibet attributorum,
tamen reducitur unusquisque effectus ad illud attributum, cum quo habet convenientiam
secundum propriam rationem, sicut ordinatio rerum ad sapientiam, et iustificatio impii
ad misericordiam et bonitatem se superabundanter diffundentem. Creatio vero, quae
est productio ipsius substantiae rei, reducitur ad potentiam. (Ia q. 45 a. 6 ad 3)
Articulus 7.
Ad septimum sic proceditur. Videtur quod in creaturis non sit necesse inveniri vestigium
Trinitatis. Per sua enim vestigia unumquodque investigari potest. Sed Trinitas personarum
non potest investigari ex creaturis, ut supra habitum est. Ergo vestigia Trinitatis
non sunt in creatura. (Ia q. 45 a. 7 arg. 1)
Praeterea, quidquid in creatura est, creatum est. Si igitur vestigium Trinitatis invenitur
in creatura secundum aliquas proprietates suas, et omne creatum habet vestigium Trinitatis,
oportet in unaquaque illarum inveniri etiam vestigium Trinitatis, et sic in infinitum. (Ia q. 45 a. 7 arg. 2)
Praeterea, effectus non repraesentat nisi suam causam. Sed causalitas creaturarum
pertinet ad naturam communem, non autem ad relationes, quibus personae distinguuntur
et numerantur. Ergo in creatura non invenitur vestigium Trinitatis, sed solum unitatis
essentiae. (Ia q. 45 a. 7 arg. 3)
Sed contra est quod Augustinus dicit, VI de Trin., quod Trinitatis vestigium in creatura
apparet. (Ia q. 45 a. 7 s. c.)
Respondeo dicendum quod omnis effectus aliqualiter repraesentat suam causam, sed diversimode.
Nam aliquis effectus repraesentat solam causalitatem causae, non autem formam eius,
sicut fumus repraesentat ignem, et talis repraesentatio dicitur esse repraesentatio
vestigii; vestigium enim demonstrat motum alicuius transeuntis, sed non qualis sit.
Aliquis autem effectus repraesentat causam quantum ad similitudinem formae eius, sicut
ignis generatus ignem generantem, et statua Mercurii Mercurium, et haec est repraesentatio
imaginis. Processiones autem divinarum personarum attenduntur secundum actus intellectus
et voluntatis, sicut supra dictum est, nam filius procedit ut verbum intellectus,
spiritus sanctus ut amor voluntatis. In creaturis igitur rationalibus, in quibus est
intellectus et voluntas, invenitur repraesentatio Trinitatis per modum imaginis, inquantum
invenitur in eis verbum conceptum et amor procedens. Sed in creaturis omnibus invenitur
repraesentatio Trinitatis per modum vestigii, inquantum in qualibet creatura inveniuntur
aliqua quae necesse est reducere in divinas personas sicut in causam. Quaelibet enim
creatura subsistit in suo esse, et habet formam per quam determinatur ad speciem,
et habet ordinem ad aliquid aliud. Secundum igitur quod est quaedam substantia creata,
repraesentat causam et principium, et sic demonstrat personam patris, qui est principium
non de principio. Secundum autem quod habet quandam formam et speciem, repraesentat
verbum; secundum quod forma artificiati est ex conceptione artificis. Secundum autem
quod habet ordinem, repraesentat spiritum sanctum, inquantum est amor, quia ordo effectus
ad aliquid alterum est ex voluntate creantis. Et ideo dicit Augustinus, in VI Lib.
de Trin., quod vestigium Trinitatis invenitur in unaquaque creatura, secundum quod
unum aliquid est, et secundum quod aliqua specie formatur, et secundum quod quendam
ordinem tenet. Et ad haec etiam reducuntur illa tria, numerus, pondus et mensura,
quae ponuntur Sap. XI, nam mensura refertur ad substantiam rei limitatam suis principiis,
numerus ad speciem, pondus ad ordinem. Et ad haec etiam reducuntur alia tria quae
ponit Augustinus, modus species et ordo. Et ea quae ponit in libro octoginta trium
quaest. quod constat, quod discernitur, quod congruit, constat enim aliquid per suam
substantiam, discernitur per formam, congruit per ordinem. Et in idem de facili reduci
possunt quaecumque sic dicuntur. (Ia q. 45 a. 7 co.)
Ad primum ergo dicendum quod repraesentatio vestigii attenditur secundum appropriata,
per quem modum ex creaturis in Trinitatem divinarum personarum veniri potest, ut dictum
est. (Ia q. 45 a. 7 ad 1)
Ad secundum dicendum quod creatura est res proprie subsistens, in qua est praedicta
tria invenire. Neque oportet quod in quolibet eorum quae ei insunt, haec tria inveniantur,
sed secundum ea vestigium rei subsistenti attribuitur. (Ia q. 45 a. 7 ad 2)
Ad tertium dicendum quod etiam processiones personarum sunt causa et ratio creationis
aliquo modo, ut dictum est. (Ia q. 45 a. 7 ad 3)
Articulus 8.
Ad octavum sic proceditur. Videtur quod creatio admisceatur in operibus naturae et
artis. In qualibet enim operatione naturae et artis producitur aliqua forma. Sed non
producitur ex aliquo, cum non habeat materiam partem sui. Ergo producitur ex nihilo.
Et sic in qualibet operatione naturae et artis est creatio. (Ia q. 45 a. 8 arg. 1)
Praeterea, effectus non est potior sua causa. Sed in rebus naturalibus non invenitur
aliquid agens nisi forma accidentalis, quae est forma activa vel passiva. Non ergo
per operationem naturae producitur forma substantialis. Relinquitur igitur quod sit
per creationem. (Ia q. 45 a. 8 arg. 2)
Praeterea, natura facit sibi simile. Sed quaedam inveniuntur generata in natura non
ab aliquo sibi simili, sicut patet in animalibus generatis per putrefactionem. Ergo
eorum forma non est a natura, sed a creatione. Et eadem ratio est de aliis. (Ia q. 45 a. 8 arg. 3)
Praeterea, quod non creatur, non est creatura. Si igitur in his quae sunt a natura
non adiungatur creatio, sequitur quod ea quae sunt a natura, non sunt creaturae. Quod
est haereticum. (Ia q. 45 a. 8 arg. 4)
Sed contra est quod Augustinus, super Gen. ad Lit., distinguit opus propagationis,
quod est opus naturae, ab opere creationis. (Ia q. 45 a. 8 s. c.)
Respondeo dicendum quod haec dubitatio inducitur propter formas. Quas quidam posuerunt
non incipere per actionem naturae, sed prius in materia extitisse, ponentes latitationem
formarum. Et hoc accidit eis ex ignorantia materiae, quia nesciebant distinguere inter
potentiam et actum, quia enim formae praeexistunt in materia in potentia, posuerunt
eas simpliciter praeexistere. Alii vero posuerunt formas dari vel causari ab agente
separato, per modum creationis. Et secundum hoc cuilibet operationi naturae adiungitur
creatio. Sed hoc accidit eis ex ignorantia formae. Non enim considerabant quod forma
naturalis corporis non est subsistens, sed quo aliquid est, et ideo, cum fieri et
creari non conveniat proprie nisi rei subsistenti, sicut supra dictum est, formarum
non est fieri neque creari, sed concreata esse. Quod autem proprie fit ab agente naturali,
est compositum, quod fit ex materia. Unde in operibus naturae non admiscetur creatio,
sed praesupponitur ad operationem naturae. (Ia q. 45 a. 8 co.)
Ad primum ergo dicendum quod formae incipiunt esse in actu, compositis factis, non
quod ipsae fiant per se, sed per accidens tantum. (Ia q. 45 a. 8 ad 1)
Ad secundum dicendum quod qualitates activae in natura agunt in virtute formarum substantialium.
Et ideo agens naturale non solum producit sibi simile secundum qualitatem, sed secundum
speciem. (Ia q. 45 a. 8 ad 2)
Ad tertium dicendum quod ad generationem animalium imperfectorum sufficit agens universale,
quod est virtus caelestis, cui assimilantur non secundum speciem, sed secundum analogiam
quandam, neque oportet dicere quod eorum formae creantur ab agente separato. Ad generationem
vero animalium perfectorum non sufficit agens universale, sed requiritur agens proprium,
quod est generans univocum. (Ia q. 45 a. 8 ad 3)
Ad quartum dicendum quod operatio naturae non est nisi ex praesuppositione principiorum
creatorum, et sic ea quae per naturam fiunt, creaturae dicuntur. (Ia q. 45 a. 8 ad 4)